哈尼梯田里的中國(guó)夢(mèng)——評(píng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《哈尼梯田的幸福之歌》(何弘)

　　美麗而神秘的云南，總會(huì)給人不期而至的意外驚喜。在紅河南岸的哀牢山南坡，隨山勢(shì)地形變化，密布著層層疊疊的梯田，坡緩處田大，坡陡處田小，甚至溝邊坎下石隙處也有迷你小田。這些梯田的田塊大到一坡有成千上萬(wàn)畝，小到僅有簸箕大小，綿延在整個(gè)紅河南岸的紅河、元陽(yáng)、綠春及金平等縣，蔚為壯觀，其中最集中的是元陽(yáng)縣，境內(nèi)有梯田達(dá)17萬(wàn)畝之多。這就是哈尼族人世世代代開(kāi)墾耕耘留下的杰作——哈尼梯田。哈尼族人在長(zhǎng)期的生活中，形成了“江河——森林——村寨——梯田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，是人與自然和諧相處的生態(tài)典范，是千百年來(lái)哈尼族人民生息繁衍的美麗家園。

　　但是，在2013年6月22日第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)把哈尼梯田列入世界遺產(chǎn)名錄之前，哈尼對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的名字；在此之后，盡管哈尼梯田及哈尼族人所建立的獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)吸引了不少游客的興趣，但真正了解哈尼族的也并不是很多。我對(duì)哈尼族的膚淺了解來(lái)自一個(gè)叫存文學(xué)的作家朋友，他是哈尼族人，熱情、能歌、善飲。與存文學(xué)曾多次見(jiàn)面，但除了他的歌聲激起的飲酒豪情之外，我對(duì)哈尼族人的生活、對(duì)哈尼梯田的真實(shí)情況，所知甚少。吊詭的是，讓我全面深入了解哈尼族人及其生活的不是存文學(xué)和他的哈尼族人，而是一個(gè)網(wǎng)名“連中三元”的山西人，因?yàn)樗麑懥艘徊块L(zhǎng)達(dá)160萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)： 《哈尼梯田的幸福之歌》 。

　　《哈尼梯田的幸福之歌》寫的是一個(gè)千里姻緣一線牽、有情人終成眷屬的傳統(tǒng)故事。它之所以有意思，是因?yàn)楣适掳l(fā)生在云南的哈尼梯田中。作品的主人公是上海大學(xué)生夏明亮，他逃離上海，來(lái)到哈尼梯田尋找“愛(ài)情花園” ，與哈尼姑娘百合一見(jiàn)鐘情，在經(jīng)過(guò)一番曲折、經(jīng)歷生離死別之后，終于修成正果。

　　故事說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但作品160萬(wàn)字的篇幅相對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，絕對(duì)要算大塊頭了。不過(guò)作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)， 《哈尼梯田的幸福之歌》體量基本上得歸入瘦小一類了。就網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)而言， 《哈尼梯田的幸福之歌》顯得比較“另類” 。這些年，流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以類型小說(shuō)為主，其中玄幻、武俠、盜墓、穿越等類型粉絲更多。這些作品更多在意的是語(yǔ)言的機(jī)辨鋒利、情節(jié)的生動(dòng)曲折、細(xì)節(jié)的夸張離奇、想象的奇妙詭異，相對(duì)而言，作者對(duì)作品的價(jià)值和意義缺乏明確的追求，內(nèi)容也大多與個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。過(guò)度的商業(yè)化使目前的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)同質(zhì)化、低俗化的傾向愈發(fā)明顯，對(duì)娛樂(lè)化的片面追求嚴(yán)重制約了它的健康發(fā)展，題材更新乏力、內(nèi)容因循套路，已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中存在的重要問(wèn)題。因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，能否成為主流的文藝形式，主要取決于它是否能夠從純粹商業(yè)、世俗的層面走出來(lái)，能夠反映社會(huì)的精神現(xiàn)實(shí)，并對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生精神引領(lǐng)作用�！豆�尼梯田的幸福之歌》就作品的表達(dá)本身來(lái)講，也許不能算作非常好的作品，但它的意義在于走出了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因循的窠臼，開(kāi)始主動(dòng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，去表達(dá)人們的現(xiàn)實(shí)感受和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，并有著積極的精神追求。換句話說(shuō)，它是在講述中國(guó)故事，講述具體的中國(guó)夢(mèng)。作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，這是非常值得肯定的一點(diǎn)。

　　網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)通常不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣結(jié)構(gòu)緊密，其結(jié)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得松散。為表現(xiàn)某些作者感興趣的內(nèi)容，作者常常會(huì)很隨意地蕩開(kāi)筆來(lái)，花很大的篇幅介紹某些知識(shí)，以滿足特定讀者的愿望。 《哈尼梯田的幸福之歌》也帶有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的這種特點(diǎn)，這使作者得以很全面地描繪了哈尼梯田的景觀和哈尼族的歷史等一般讀者不太了解的內(nèi)容。同時(shí)，作為作品表達(dá)的一個(gè)主要內(nèi)容，作品花很大篇幅描寫了哈尼梯田申遺的過(guò)程。作品中，夏明亮與百合的愛(ài)情故事被傳開(kāi)以后，哈尼族人紛紛與外地青年相愛(ài)，成為一時(shí)的熱潮。這些青年人不僅為哈尼梯田的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，并成為哈尼梯田申遺的主要力量，極大地推動(dòng)了哈尼梯田的申遺進(jìn)程。作品由此把哈尼梯田申遺這一重要的現(xiàn)實(shí)事件以文學(xué)的方式很好地表達(dá)出來(lái)。

　　《哈尼梯田的幸福之歌》雖然有一個(gè)愛(ài)情故事的總框架，但感情的糾葛并不是作品表現(xiàn)的重點(diǎn)。這部作品從根本上說(shuō)，是在尋找中國(guó)農(nóng)村合乎生態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，尋找人們精神愉悅、愛(ài)情甜蜜的幸福之境。因此，有著積極而明確的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求，是這部作品在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中顯得不同尋常的一個(gè)重要因素。作品所描寫的夏明亮、百合等人為哈尼梯田所做的努力，其實(shí)是作者為中國(guó)農(nóng)村發(fā)展設(shè)計(jì)的一個(gè)理想模式。他們成功地建設(shè)了全國(guó)最大的中草藥基地，動(dòng)員哈尼族人一起建設(shè)了“哈尼梯田原生態(tài)民族文化保護(hù)村”系列和“哈尼梯田愛(ài)情花園” ，從而吸引在城里打工的年輕人紛紛回歸，并開(kāi)辦了一個(gè)個(gè)大小企業(yè)，這些哈尼族人和外來(lái)青年也各自獲得了幸福的愛(ài)情�！肮�尼梯田原生態(tài)民族文化保護(hù)村”的建立，極大地推進(jìn)了哈尼梯田旅游業(yè)的發(fā)展，為哈尼梯田健康穩(wěn)步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　作品另一個(gè)值得稱道的價(jià)值選擇是，它既沒(méi)有站在傳統(tǒng)的自然立場(chǎng)上以保守的心態(tài)批判現(xiàn)代文明，也沒(méi)有站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)上批判自然生態(tài)的落后，而是尋求通過(guò)二者的完美結(jié)合，找到一條人類文明健康發(fā)展的理想道路。作品通過(guò)夏明亮的復(fù)雜經(jīng)歷，描寫了上海對(duì)云南對(duì)口支持的情況，并將其理解為現(xiàn)代文明與古老文明相融相合的美好過(guò)程，這事實(shí)上也是從另一個(gè)方面對(duì)神秘的哈尼族人與神奇的哈尼梯田進(jìn)行了解讀。

　　《哈尼梯田的幸福之歌》從某種意義上可以說(shuō)是現(xiàn)代版的《桃花源記》 。它更有意義的地方在于，沒(méi)有將“愛(ài)情花園”作為一種脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義的“烏托邦”來(lái)表現(xiàn)，而在努力追求它在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)�！皭�(ài)情花園”是哈尼族人心中的精神圣境，作品中，通過(guò)夏明亮等人的努力， “哈尼梯田愛(ài)情花園”得以在現(xiàn)實(shí)中建成�？梢哉f(shuō)，“哈尼梯田愛(ài)情花園”實(shí)際上是一種象征或隱喻，代表著人類生活的理想之境，代表著人類社會(huì)發(fā)展的正確方向。

　　因此， 《哈尼梯田的幸福之歌》是對(duì)青年人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而演繹的中國(guó)故事的網(wǎng)絡(luò)化、文學(xué)化的講述，對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫作而言，這是一種積極的嘗試，是一個(gè)良好的開(kāi)始。