傳播文藝批評的中國聲音(楊輝)

　　72年前，延安文藝座談會開啟了人民文藝的新紀元； 72年后，習總書記親自主持召開文藝工作座談會，并發(fā)表重要講話，為當前和今后一個時期黨的文藝工作和文化建設指明了方向，必將引領文藝工作在新起點上實現(xiàn)新跨越。習總書記指出，文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。所有文藝工作者應從這樣的高度認識文藝的地位和作用，認識自己所擔負的歷史使命和責任。

　　習總書記的講話立意深遠、內(nèi)涵豐富，我結(jié)合自己的工作，談幾點體會：

　　“點燃文藝理想的燈火”

　　在針對文藝作品寫什么和如何寫的問題上，習總書記指出，“應該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好看到希望，看到夢想就在前方。 ”好的文藝作品，很大程度上是在強化人們對希望、愛和幸福的信念，讓人們堅信“此生有著超乎想象的意義” ，著力在建構(gòu)而非消解意義，具有一種《周易》精神的“上出”力量。這種力量，對一個國家、一個民族、一個群體，都有著不可估量的精神價值。文學藝術(shù)，理應包含著希望的維度，內(nèi)蘊著向上的力量，凝聚著時代的精神，超越一時一地的客觀限制，向未來的可能性敞開。布洛赫以巨著《希望的原理》闡明了人類不能沒有希望，沒有希望就沒有夢，沒有夢就沒有努力，就沒有成功的思想。大到國家，小到個人，莫不如是。文藝理論家童慶炳多次以“點燃文藝理想的燈火”為題，闡述理想、希望之于文學和世界的意義，用心也在此處。

　　傳承中華美學精神

　　習總書記強調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。 ”要“傳承和弘揚中華美學精神” ，首先需要走出西方理論西方美學的“話語的牢籠” 。如今的文藝批評，充斥著以西方文學西方理論為標準來衡量中國文學價值的方式。這種批評，某種程度上也不乏真知灼見，但卻相應地遮蔽了那些有心接續(xù)中國傳統(tǒng)文學傳統(tǒng)文化的作家作品的意義。我們對《秦腔》 《古爐》等逸出西方文論的評價范圍的作品闡釋的“尷尬” ，便是因此而起。而在有效完成中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的基礎上，合理吸納西方理論，建立文藝理論的中國話語，是解決這一問題的必由之路，也是歷史賦予我們這一代文藝理論工作者的重要使命。

　　營造良好的批評氛圍，促進文藝創(chuàng)作蓬勃發(fā)展

　　文藝批評與文藝創(chuàng)作歷來被視為鳥之雙翼、車之兩輪。偉大文藝作品頻出的時代，必然有同樣偉大的文藝批評。別林斯基、車爾尼雪夫斯基與十九世紀蘇俄文學的繁榮關系密切。比如陜西以胡采為代表的筆耕文學研究小組與路遙、陳忠實、賈平凹等陜西作家的群體出現(xiàn)和迅速成長同樣密不可分。好的文藝批評可以在為數(shù)眾多的作品中為時代篩選并保留經(jīng)典，起到激濁揚清的重要價值。近年來批評界的亂象，無不與批評家批評意識的匱乏以及批評觀念的褊狹密切相關。不少批評家一旦接受某一種西方文藝理論之后，便將之作為放之四海而皆準的真理，用來衡量一切文藝作品，完全無視文藝作品的多樣性以及理論的適用性，這樣削足適履的批評的結(jié)果，便是對適合該理論的作品的過度肯定，而對該理論無法解釋的作品價值的全然漠視。而缺乏穩(wěn)定的、為大多數(shù)人認可的批評標準，是造成中國當代文學評價混亂的重要原因。

　　當下的文藝批評，已經(jīng)很難見到“說真話、講道理”的有見地的文章，要么一味地“批評” ，要么一味地“贊揚” ，且均不得要領。而從一定的文藝觀念出發(fā)，對文藝作品作深入剖析，贊揚能有理有據(jù)，批評亦能切中肯綮的文章并不多見。這樣的現(xiàn)象，自然不利于文藝的良性發(fā)展。因此，營造文藝批評與創(chuàng)作的良性互動關系，是促進文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展的重要一環(huán)。