鼎，是國之重器，是中華民族特有的政治、文化現象的凝聚。南京大屠殺公祭日的“公祭鼎”和“和平宣言”，具有極不尋常的意義。
公祭鼎的銘文，由中宣部組織古文研究專家撰寫，采用了四言詩句的“詩經體”，音諧而鏗，節奏爽朗，大呂黃鐘，正是體現了公祭儀式的沉雄莊重，規格高標，雄視環球的氣概，彰顯了中華民族頂天立地威武雄壯的民族尊嚴。
銘文首先歌頌了中華民族傳統文化的源遠流長，廣被世界。仁義之風，化行天下。緊接著敘述近代中國，積弱積貧，致使九原板蕩，中華陸沉，險些被列強瓜分豆剖。“板蕩”一語，出于《詩經·大雅》中的《板》和《蕩》兩首詩。這兩首詩都是寫有關國家動亂的內容，因而后人用“板蕩”來表達動亂的年代。日寇乘此之機大舉侵華，破盧溝，占南京，屠城四十日，“卅萬亡靈，飲恨江城。日月慘淡，寰宇震驚”，造成舉世震驚的大屠殺慘案。接著筆鋒一轉，敘述抗戰的歷史：“哀兵奮起，金戈鼉鼓。兄弟同心，共御外侮。捐軀灑血，浩氣干云。盡掃狼煙，重振乾坤。”1945年(乙酉)8月，日寇投降，抗戰勝利。今國家設立典章，制定規矩，規定12月13日為國家公祭日。鑄鼎公祭，銘文昭昭。祀我國殤，永世不忘。文中“永矢弗諼”一語，出自《詩經·衛風·考盤》：“考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。”意指永不忘記的意思。
綜觀全文，用語慷慨，大氣浩然，大德沛然。挾波濤之洶涌，振鯤鵬之風摶。抒日月之光華，狀河山之斑斕。國家尊嚴，民族威儀，與天地同在，與英靈永存。華文寶鼎，允為合作；鼎銘合璧，足垂長久！
國家公祭儀式上，南京一中77名學生，集體宣讀《和平宣言》。77名青少年，寓意南京大屠殺慘案發生77周年。
《和平宣言》也是用四言詩“詩經體”寫成，以情動人，文采斐然，與《公祭鼎銘文》有異曲同工之妙。《宣言》開頭敘述回憶了南京慘案的簡要歷史經過和大屠殺慘烈狀況，控訴了日寇的暴行。緊接著寫了對大屠殺的歷史思考，要“前事不忘，后事之師”，“百年悲嘆，警鐘鳴響。”著重從汲取教訓方面，進行深刻的歷史反思。宣言的結尾，著重寫了公祭活動的現實意義和歷史意義，強調“龍盤虎踞，彝訓鼎銘，繼往開來，永志不忘。”
《和平宣言》作者是74歲的南京市作協顧問馮亦同。從2002年開始，他先后5次應邀執筆為紀念南京大屠殺死難者的國際和平集會撰寫《和平宣言》，這已經是第六次了。今年首個國家公祭日的《和平宣言》，原來用的“政論體”不能適應這樣的場合了，因此他涉獵典籍，大膽探索，果斷選擇了四言詩“詩經體”的形式。這樣做，既能彰顯中華民族歷史文化特色，又契合國家公祭儀式這樣莊重的場合。既能用先賢智慧表達時代主題，又可將悲壯的歷史追溯、莊嚴的和平祈愿，濃縮在宣言之中。既考慮到韻律和節奏，也考慮到內涵和氣勢，能向世界展現中華民族的文化傳統與卓越智慧。同時，《詩經》誕生于民間，詞語也要接地氣，瑯瑯上口，適合朗誦。
《宣言》中使用了一些典故。“國殤”一語，出自《楚辭·九歌》第十章，詩中說：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”意即南京慘案的死難者以及抗日先烈，為國捐軀，永為鬼雄，永遠值得后人祭奠紀念。“殷憂啟圣，多難興邦。”一語，出自晉·劉琨《勸進表》：“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明。”“殷憂啟圣”意思是憂患啟發人的智慧。2014年7月7日，習近平主席在紀念全民族抗戰爆發77周年儀式上的講話，也引用了“殷憂啟圣，多難興邦”這句話。“大道之行，天下為公”一語，出自《禮記·禮運篇》。“大德曰生”出自《周易·系辭傳》“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。”“彝訓”，指祖宗、尊長對后輩的教誨、訓誡。語出《書·酒誥》：“聰聽祖考之彝訓。”這些典故運用自然，不著痕跡，使《宣言》莊重典雅，擲地有聲，體現了中華民族的深邃智慧和博大胸懷。
這里需要著重說明的是，紀念戰爭慘案，悼念戰爭亡靈，為什么要發表“和平”宣言呢？為什么還要強調“丹忱抒寫，和平詩章”，宣揚 “和平發展，時代主題”呢？這正是中華民族傳統文化博大精深內涵的體現。仇恨報復，以牙還牙，冤冤相報，何時了結？欲消弭戰爭，制止屠殺，最根本的是廣行仁義，德被萬民，遠離戰爭、珍重生命。戰犯屠伯，如過街老鼠，人人喊打；侵略擴張，如眾矢之的，人人唾罵。使其四處碰壁，八面受阻，欲蹈前轍而無所逞其技，此釜底抽薪之上策也。吾堂堂中華，炎黃胄裔，德威并濟，眾志成城，若有不自量力以卵擊石者，必被中華之鐵拳擊之如齏粉矣！
公祭之日，昭告世人。巍巍寶鼎，熠熠雄文，光耀中華，澤被四鄰。
(本文作者為中華詩詞學會副會長)
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