戲曲“詩(shī)本體”的回歸——評(píng)新編歷史劇《鏡海魂》(田本相)

　　由江蘇省演藝集團(tuán)京劇院演出，穆欣欣編劇的新編歷史劇《鏡海魂》日前亮相第七屆中國(guó)京劇節(jié)。該劇寫的是“澳門義士沈志亮刺殺葡萄牙總督亞馬勒” 的故事，它曾經(jīng)是一次震驚中外的歷史事件，由此，澳門最后淪為葡萄牙入侵者的殖民地。這一事件，完全是由于清政府腐敗、懦弱造成的。沈志亮殺死亞馬勒并慷 慨就義的故事，至今在澳門仍然是家喻戶曉。但是，歷史所提供的史料太少了。我沒有想到，穆欣欣竟然把一個(gè)沒有多少史料的人物沈志亮，寫得如此感人至深。正 如當(dāng)年吳祖光稱贊曹禺寫《王昭君》是“巧婦‘能’為無米炊”一樣，可以說穆欣欣也做了一次“巧婦”。作為一個(gè)澳門人，她以一顆真誠(chéng)和摯愛的心，為澳門回歸 祖國(guó)15周年，獻(xiàn)上了一份厚禮。

　　《鏡海魂》是一首激蕩人心的悲壯的英雄的詩(shī)，一首深情繾綣的愛情的詩(shī)，一首中葡文化交融的友好的詩(shī)，更是一首對(duì)澳門對(duì)祖國(guó)充滿熾情的詩(shī)。它把京 劇恢復(fù)到詩(shī)本體的地位上來。劇作寫得詩(shī)意蔥蘢、詩(shī)情跌宕、詩(shī)境蘊(yùn)藉，全然是詩(shī)的構(gòu)思，以詩(shī)建構(gòu)戲的框架，以詩(shī)營(yíng)造戲劇的情境，以詩(shī)塑造人物的形象，以詩(shī)敘 說動(dòng)人的故事，是一部劇詩(shī)。

　　劇作通過音樂、舞蹈、民謠、以及澳門特有的自然風(fēng)光和文化遺跡，構(gòu)筑了澳門的戲劇意象和富于詩(shī)意的戲劇情境。比如，貫穿全劇的《七子之歌》，已 經(jīng)成為澳門的符號(hào)和標(biāo)志，成為包括澳門人在內(nèi)的祖國(guó)人民心中的澳門旋律。作為該劇的主題曲，它把我們帶入澳門的歷史、英雄的故事之中。再如，澳門醉龍，原 是以前澳門的“鮮魚行”，在“醉龍節(jié)”上進(jìn)行表演的。將這樣一個(gè)充滿民俗性的表演化為舞蹈呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，正如導(dǎo)演翁國(guó)生所說，“無論是游走的、騰飛的、掙 扎的、咆哮的，還是苦醉的……它將作為一個(gè)象征性的審美主體形象”。醉龍的舞蹈，同樣是由澳門情愫所提煉出來的具有視覺沖擊力的詩(shī)意象征。龍，既是中華民 族的象征，自然也是龍的傳人的象征，它在幾個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)面出演的醉龍，帶給人們以豐富的聯(lián)想和情感的激蕩。而蔚藍(lán)無際的鏡海、大三巴碑坊、葡國(guó)盾徽界碑石、蓮 峰官?gòu)R、北嶺炮臺(tái)以及圣安多尼教堂等澳門標(biāo)志性的城市文化景觀，都化為劇詩(shī)的戲劇意象。

　　而對(duì)于沈志亮這個(gè)全劇的核心，作者寫得不落俗套，并以一顆樸素的詩(shī)心擁抱這樣一個(gè)英雄。她既沒有寫沈志亮有什么豪言壯語(yǔ)，也沒有寫他驚天動(dòng)地的 理想，而是把他作為一個(gè)為了家園為了鄉(xiāng)親而戰(zhàn)斗的人。正是在這里，作者展現(xiàn)了英雄的精神，發(fā)掘出英雄的靈魂的詩(shī)意，讓這一英雄形象可信、可親。

　　作者的藝術(shù)著眼點(diǎn)在于展示英雄的內(nèi)心世界，以及他慷慨就義的情感歷程，從多個(gè)層面，層層遞進(jìn)地深入到他的靈魂世界。在澳門海岸邊，龍?zhí)锎宓膬?yōu)美 風(fēng)光綺麗迷人。龍?zhí)锎迓洌�蓮峰廟前，近處蓮峰蒼翠，遠(yuǎn)方海波浩渺。正是在這詩(shī)意盎然的情境中，首先展現(xiàn)的是沈志亮和沈若蓮的美好愛情，他們的“相依相伴， 長(zhǎng)相廝守”，“不棄不離，永生相隨”的愛情誓言，刻畫出沈志亮最樸素、最美好的心靈。劇情陡轉(zhuǎn)，剛才還沉浸在歡樂之中，卻突然傳來殖民者掠奪家園的噩耗。 沈志亮面對(duì)這樣的情勢(shì)，其內(nèi)心涌起的是對(duì)殘暴的殖民者的仇恨，義憤填膺：“可恨那獨(dú)臂佬手辣心狠，欲平田要拆屋再挖祖墳。眼見得好家園將臨劫難，不由人心 焦灼如遭火焚。龍?zhí)锬袃河醒�性，毀我家園萬(wàn)不能！”由此可以看出，在沈志亮的性格血肉里，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)俠義之風(fēng)和中華男兒的“血性”，以及保衛(wèi)家園挺身 而出的義士精神。

　　該劇特別突出了沈志亮的“血性”，并貫穿在他和七位壯士的性格血液里。血性精神，并非好戰(zhàn)，而是一種敢于堅(jiān)持正義、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊娏x勇為的精神。 澳門人將沈志亮稱為義士，正是看到他那種熔鑄著傳統(tǒng)的俠肝義膽的精神。尤其是清廷在殖民者的威逼下要將他抓捕歸案時(shí)，無論是鄉(xiāng)親還是同伴，無論是葡人主教 還是縣丞，都勸他逃走，他卻毅然慷慨就義。在他身上體現(xiàn)的就是凜然的俠義之風(fēng)，肝膽照人之氣。

　　沈若蓮也是作者詩(shī)化了的一個(gè)富有詩(shī)意的形象。作為一個(gè)葡人，她那帶有傳奇色彩的際遇，她那溫柔純真的性格，以及對(duì)愛情的忠貞，都熔鑄著中華民族 的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)蓄著中國(guó)姑娘的風(fēng)韻和氣質(zhì)。而這正是作者獨(dú)具慧眼的原創(chuàng)。澳門的土生葡人，可以說是中葡人民長(zhǎng)期共同生活在中國(guó)的一個(gè)島嶼上生成的一個(gè)群 體，它既有著民族通婚的血緣聯(lián)系，更有著中葡文化的交融。沈若蓮就是這種中葡文化融合的象征。

　　馬塞羅大主教的形象，同樣具有詩(shī)意象征的內(nèi)涵。西方的宗教文化在澳門這個(gè)小島上，無論在器物層面，還是教育文化層面，都打下了深深的烙印。西方 傳教歷來有兩條路線，如西班牙籍的耶穌會(huì)傳教士桑徹斯，他到澳門傳教就這樣宣稱：“我以為勸化中國(guó)，只有一個(gè)好辦法，就是借助武力。”他的主張，為利瑪竇 所不齒，并因此與之絕交。利瑪竇在華28年，始終堅(jiān)持和平傳教。馬塞羅就屬于和平傳教。他們一般以其神學(xué)的教養(yǎng)和人文自然科學(xué)的修養(yǎng)，努力同當(dāng)?shù)厝嗣窠?近，力行善誘善導(dǎo)。馬塞羅的性格和善，面對(duì)亞馬羅的殘暴行為，他從勸說到生分，而對(duì)普通的抗爆百姓則始終充滿同情。

　　《鏡海魂》里，作者將其飽滿的詩(shī)情揮灑在字里行間，一些唱詞是可以作為詩(shī)來讀的。所謂詩(shī)本體，實(shí)際上就是情本體。在沈母述說沈若蓮的身世一場(chǎng) 中，無論道白還是唱詞，將戲曲的抒情特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，催人淚下。又如，葡國(guó)人已向兩廣總督府發(fā)出照會(huì)，強(qiáng)行索要沈志亮的首級(jí)。兩廣總督發(fā)出通緝令，將 沈志亮緝拿歸案，三日之內(nèi)公開問斬。消息傳來猶如晴空霹靂，炸響在人們心頭。作者設(shè)計(jì)了一組眾人的聯(lián)唱，不但將每個(gè)人物頗具個(gè)性的焦慮、傷痛和憤激、復(fù)雜 的心境抒發(fā)出來，更形成了一個(gè)群體的抒情高潮，寫得有聲有色，跌宕起伏，可謂抒情的極致。

　　我想借贊賞《鏡海魂》之際，呼喚戲曲詩(shī)本體的回歸。中國(guó)的戲曲，應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)“情本體”這樣一個(gè)藝術(shù)的和哲學(xué)的傳統(tǒng)。