文學(xué)教育應(yīng)著眼審美素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的提高(馬建輝)

　　改進(jìn)文學(xué)教學(xué)應(yīng)著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，發(fā)揮文學(xué)的動(dòng)人性，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化

　　美最大的特征就是動(dòng)人性、動(dòng)情性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒有美，也不會(huì)有美育，不會(huì)有真正的文學(xué)教育。

　　在文學(xué)教學(xué)中，我們以什么來打動(dòng)人呢？或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？應(yīng)該說，文學(xué)教學(xué)應(yīng)以純潔和高尚來打動(dòng)人，使學(xué)生的情感、 情操純潔化和高尚化。由于一定范圍內(nèi)的社會(huì)價(jià)值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西。一些被功利目標(biāo)所支配的動(dòng)機(jī)，往往 會(huì)使學(xué)生的情感功利主義化、世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，作為美育的文學(xué)教育就是去世俗化和功 利化，把受教育者的情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑格爾說“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，就是說審美可以把人從各種的世俗束縛中解脫出來，超越出 來，獲得情感和精神上的自由。

　　在世俗的功利主義的支配下，送孩子學(xué)樂器、學(xué)舞蹈、學(xué)繪畫、學(xué)書法，等等，實(shí)際上不少家長把這些當(dāng)成了今后孩子在社會(huì)上可以獲得更多“贏”的機(jī) 會(huì)的條件。而一些學(xué)生本人，也把這些當(dāng)作自己的一項(xiàng)本領(lǐng)或技能，甚者當(dāng)成了一種謀生手段。與此相類，各級(jí)各類學(xué)校教學(xué)中的文學(xué)課，如果只是傳授關(guān)于文學(xué)的 諸般語文知識(shí)，傳授中考、高考等各類考試的考點(diǎn)知識(shí)，那么，它就只是功利取向的文學(xué)教育，這樣的文學(xué)教育根本不是美育，不是正確的情感教育，而只是純粹的 知識(shí)或技能的教育。并且由于在這樣的學(xué)習(xí)中附加了很多實(shí)用主義的訴求，使這樣的教育本身很少能使學(xué)生獲得情感上的純潔化和高尚化。對(duì)于美育而言，包括文學(xué) 在內(nèi)的各類藝術(shù)教育如果不具有情感教育的意義就毫無價(jià)值可言。而實(shí)際上，很多藝術(shù)在本質(zhì)上都是人的情感的表達(dá)和傾訴，只講技巧不講情感意義的藝術(shù)教育，既 離開了美育，也離開了藝術(shù)本身。

　　美育教學(xué)應(yīng)該是開放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。文學(xué)是生活美的寫真，教師應(yīng)更多地利用文學(xué)文本中的生活美素材來開展美 育，這是文學(xué)教育的一個(gè)特色和優(yōu)勢(shì)。魯迅的《一件小事》描寫一個(gè)人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說她“摔壞 了”。或許是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢(shì)”，人力車夫卻不理會(huì)這些，毫不躊躇地?cái)v著她的臂膊，一步一步地向前面的一所“巡警分駐所”走去。這就是生 活中美的再現(xiàn)。對(duì)此，乘車人當(dāng)時(shí)的感受是“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對(duì)于我， 漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”。情感在這樣的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。這就是美育。在課堂教學(xué)過程中， 關(guān)注這樣的來自生活的文學(xué)表現(xiàn)，顯然更有利于提高美育效果。

　　現(xiàn)代化的多媒體視聽教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事。文學(xué)描寫中的自然美是經(jīng)過審理的自然美，其情感蘊(yùn)涵更豐富更深切。“鳶飛戾天 者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。自然美對(duì)于情感的疏瀹功能是不言而喻的。對(duì)于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼 光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩人、作家的眼光——真正的審美的眼光。只有這樣的眼睛才會(huì)真正找到這森林的美——真正的自然美，并在自然 美中得到熏陶和化育。我們不難想象，對(duì)于森林，木材商人的欣賞之后是砍伐；而詩人、作家在欣賞之后是珍惜和愛護(hù)。以審美的態(tài)度對(duì)待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和 解的重要方式之一，而進(jìn)入文學(xué)作品中的自然美正是這樣的審美態(tài)度的典范體現(xiàn)。

　　改進(jìn)文學(xué)教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化

　　人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求文學(xué)教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。這也與“文學(xué)是人學(xué)”的思想相符合。

　　提高學(xué)生的人文素養(yǎng)要求文學(xué)教學(xué)要樹立起以人為本的思想，以人為中心，培育學(xué)生仁愛友善的價(jià)值觀取向。我國古代的文學(xué)作品中，屈原的“長太息以 掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”；鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”……都是 關(guān)懷人的典范。文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)從這樣的素材中深入挖掘它們的美育意義。

　　人的發(fā)展趨向是改進(jìn)片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。關(guān)懷人主要就是關(guān)懷人的發(fā)展不足或發(fā)展缺失的方面，以這種關(guān)懷促進(jìn)這個(gè)不足或缺失的方面的彌補(bǔ)和建 構(gòu)。這就是我們的美育教學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的人文素養(yǎng)。有了這樣的素養(yǎng)，我們才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的人道主義的操守，才會(huì)在實(shí)踐中為著人的全面發(fā)展而努力工作，從而也才會(huì)成 為一個(gè)在一定意義上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人。文學(xué)作為人學(xué)，其核心意義及價(jià)值正在于此。

　　在包括文學(xué)教學(xué)在內(nèi)的美育教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，其關(guān)鍵在于情感的社會(huì)化。情感社會(huì)化是人的社會(huì)化的核心組成部分之一，是美育教學(xué)的基本任 務(wù)。情感社會(huì)化是學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)與前提。情感社會(huì)化程度低下，情感往往容易扭曲變形，甚至形成自私、偏激、褊狹等不良性格，難以以有 益于社會(huì)的方式融入或改造社會(huì)，更難于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

　　在日常生活中，人們一般認(rèn)為性格是相對(duì)穩(wěn)定的，而喜、怒、哀、樂，愛、恨、怨、憎等情感、情緒，常常作為偶然因素左右著人們的思考、話語和行 為。情感影響語言、行為的“爆發(fā)力”很強(qiáng)，而情感社會(huì)化是有一定難度的，而與其他方面的教育相比，美育在情感社會(huì)化方面的功能是獨(dú)一無二的。

　　美育教學(xué)促成情感社會(huì)化應(yīng)包括兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是美育教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生的情感與社會(huì)相和諧，它能夠推動(dòng)形成學(xué)生更好地融入社會(huì)的情感品質(zhì)， 跟其他人和諧相處。美育使人和諧地融入社會(huì)，并因而也使社會(huì)更加和諧。第二個(gè)方面是情感作為一種動(dòng)力，對(duì)具備這樣的情感的人的行為具有正向的推動(dòng)作用，進(jìn) 而對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)生積極的影響。蔡元培指出，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強(qiáng)大而深厚，并以之來推動(dòng)人們“偉大而高尚的行為”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的革新與 進(jìn)步。梁啟超說：“欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必 新小說。”都表明了文學(xué)作為社會(huì)革新的先聲的重要意義，文學(xué)教學(xué)將使文學(xué)這種對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人的積極作用的發(fā)揮更為自覺，更為有效。

　　人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。文 學(xué)教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對(duì)于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來的富麗的光彩，而不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié) 起來的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，不注重養(yǎng)心；只知道明星的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊……內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是 思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達(dá)到的效果。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會(huì)化，要求課堂教學(xué)必須是深入的， 或者說是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識(shí)，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的年齡 階段的成長特征，來循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。

　　教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來越世俗、低俗；缺少 人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來越隔膜、冷漠。圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求； 這也是文學(xué)教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高文學(xué)教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。梁啟超認(rèn)為，“小說有不可思議之力支配人道”。魯迅也說文藝 “善于改變精神”，是為人生，且改良人生的。這些都表明了文學(xué)育人、化人的強(qiáng)大力量，文學(xué)是提高人的精神境界、培育人的高尚靈魂的重要力量。文學(xué)教學(xué)是最 平易的美育，是最深刻的美育，是最持久的美育，因而也是最容易被推廣的美育，最為有效的美育。加強(qiáng)和改進(jìn)文學(xué)教育，推動(dòng)其美育功能的充分實(shí)現(xiàn)，對(duì)于育人， 對(duì)于文學(xué)自身的發(fā)展都具有重要的意義。