《詩歌藝術(shù)論——全國詩歌理論研討會論文集》(50)

　　評論家也是讀者 )都可能有自己的標(biāo)準(zhǔn)。《 詩刊 》等刊物曾經(jīng)開展過關(guān)于詩歌標(biāo)準(zhǔn)的討論，參與者甚多，但最終沒有得到一個能夠被大多數(shù)人接受的結(jié)論，只是推動了人們對詩歌標(biāo)準(zhǔn)的思考。在多元化的詩歌時代，這樣的結(jié)局是可以預(yù)料的，也是正常的。不過，既然是詩而非其他文體，人們的心目中肯定還是存在著關(guān)于“詩”和“好詩”的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，比如獨特的精神發(fā)現(xiàn)、語言的精美、形式的規(guī)范、表達(dá)的新穎、篇幅的長短等等。在傳統(tǒng)的詩歌寫作中，大多數(shù)詩人都要考慮到這些元素，都要考慮到這些元素要怎樣安排、組織才能夠更好地表達(dá)自己的體驗，適合讀者的需要。但是，在網(wǎng)絡(luò)寫作中，作者可以不考慮這些元素，可以不考慮自己寫的是不是詩，而是率性而為，使一些在詩歌發(fā)展中總結(jié)出來的優(yōu)秀的詩歌品質(zhì)受到了挑戰(zhàn)，比如詩的音樂性、詩的含蓄蘊藉的張力、詩歌格調(diào)的高雅，等等，是不少自由的網(wǎng)絡(luò)寫作者不太關(guān)注的，于是我們讀到了許多語言散漫的作品，讀到了和散文差不多的作品，讀到了粗俗的、自以為是的作品。詩歌不是物質(zhì)產(chǎn)品，單一的標(biāo)準(zhǔn)對詩歌來說肯定是不適合的，但詩歌畢竟是具有自身特點和規(guī)律的文學(xué)樣式，沒有標(biāo)準(zhǔn)也是不行的。

　　( 二 )缺乏第三方監(jiān)督。“監(jiān)督”這個詞也許不適合談詩，但是在現(xiàn)代社會，由于人們對于自由的無限制的追求，“監(jiān)督”就成為許多行業(yè)、許多領(lǐng)域所不可或缺的一道程序，也是保證產(chǎn)品質(zhì)量的必要手段。詩歌寫作主要是個人行為，別人的“監(jiān)督”是很難實現(xiàn)的。在傳統(tǒng)的寫作中，“監(jiān)督”者主要是報刊和出版社的編輯(

　　在發(fā)表、出版后，也包括評論家和普通讀者 )。編輯按照自己對詩歌的理解、讀者對詩歌的可能的要求，或者報刊、圖書在出版方面的要求等對詩人的作品進行選擇、修改、編輯加工(

　　有時是提出問題，由作者進行處理 )。這種“監(jiān)督”雖然可能使一些優(yōu)秀的作品被忽視，也可能使一些質(zhì)量不高的作品被推向社會(

　　這和其他行業(yè)的監(jiān)督差不多 )，不過從總體上說，即使不是所有編輯都是優(yōu)秀詩人，但他們大多都是讀過大量作品、視野比較開闊的人。能夠通過編輯的選擇在報刊上公開發(fā)表出來的作品大多數(shù)還是屬于中等及以上水準(zhǔn)的，在藝術(shù)上往往也能夠在詩的文體、情感、表達(dá)等方面為詩的發(fā)展提供一些正面的效應(yīng)，為讀者提供藝術(shù)上、情感上的一些啟迪。編輯的導(dǎo)向作用對于詩歌的發(fā)展是非常重要的。在新詩史上，不少優(yōu)秀詩人都是因為遇到了優(yōu)秀的編輯而走向詩壇的。“五四”時期，宗白華曾擔(dān)任《

　　學(xué)燈 》副刊的主編，郭沫若從日本投寄的所有作品幾乎都是通過他在報紙上發(fā)表的，這給郭沫若帶了很大的鼓勵，使他創(chuàng)作了著名的詩集《

　　女神 》中的大多數(shù)作品。這些作品是初期新詩的經(jīng)典，也為新詩的基本定型作出了貢獻。后來，宗白華赴德留學(xué)，《

　　學(xué)燈 》副刊的新主編不再發(fā)表郭沫若的作品，這使他在很長時間內(nèi)失去了創(chuàng)作動力。在網(wǎng)絡(luò)寫作中，詩歌的發(fā)表除了由網(wǎng)站承擔(dān)的政治、法律等方面的統(tǒng)一監(jiān)管之外，詩歌作品是直接走向讀者的，基本上沒有人對其在思想上、藝術(shù)上進行監(jiān)督，任何作者都可以隨意發(fā)表作品。自由是自由了，但自由帶來的作品質(zhì)量的參差，也使網(wǎng)絡(luò)詩歌廣受詬病，曾經(jīng)受到廣泛關(guān)注的“梨花體”、“裸誦”等事件就是從網(wǎng)絡(luò)上炒作起來的，對詩歌的形象造成了相當(dāng)大的負(fù)面影響。

　　( 三 )詩歌經(jīng)典化的可能性降低。以傳統(tǒng)方式發(fā)表的作品，因為數(shù)量相對有限，可以被廣泛閱讀、反復(fù)閱讀，一些優(yōu)秀作品被大多數(shù)讀者認(rèn)可之后，就逐漸成為新詩的經(jīng)典，成為承載民族、時代的文化基因的重要文本。網(wǎng)絡(luò)寫作改變了這種格局。除了作品自身的質(zhì)量之外，網(wǎng)絡(luò)作品的不斷被覆蓋、遮蔽，也使人們忽略了對其中一些優(yōu)秀作品的關(guān)注和選擇。網(wǎng)絡(luò)包含著海量信息甚至云量信息，信息的了解是網(wǎng)絡(luò)閱讀的主要目的，淺閱讀是網(wǎng)絡(luò)閱讀的基本特點，對于詩歌這種需要投入心力的文學(xué)樣式，閱讀者很難像閱讀印刷作品那樣對所有作品進行細(xì)讀，這就導(dǎo)致了閱讀頻次的一次化，閱讀效果的表面化，作品評價的隨意化，忽略了對詩歌作品的全面、深刻的美學(xué)感悟。這種閱讀方式導(dǎo)致的結(jié)果，可能就使網(wǎng)絡(luò)作品很難被認(rèn)為是詩的精品，即使有精品，也很難被遴選出來并受到大多數(shù)讀者的推薦。王蒙在談到當(dāng)下文學(xué)的“泛漫化”特點時說，“這(

　　指泛漫化——引者注 )是一種文化生活的民主化，也是整個社會走向民主的一個進程。千萬不要以為民主一擴大，文化就能上去，不一定，文化上質(zhì)與量不一定協(xié)調(diào)。大家都參與文化了，如網(wǎng)絡(luò)文藝，它也許反映的是大多數(shù)網(wǎng)民的平均數(shù)，而不可能是文化的高峰，不可能出現(xiàn)文藝的奇葩。”①

　　泛漫化也是網(wǎng)絡(luò)詩歌所具有的特點之一，這種格局和造就經(jīng)典作品的語境是存在不小差異的。

　　( 四 )過程的消失淡化了詩歌創(chuàng)作的艱辛，詩歌載體的文化感、歷史感越來越弱化。雖然詩歌創(chuàng)作有時是靈感一現(xiàn)的產(chǎn)物，但大多數(shù)詩人在醞釀情緒、尋找表達(dá)等方面還是要花費大量心血的；有些作品還經(jīng)過了長時間的、反復(fù)的修改。很多詩人都體驗過“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”的創(chuàng)作艱辛。在傳統(tǒng)的寫作方式中，一首詩的創(chuàng)作過程、修改信息等等，可以通過手稿等方式被完整地保留下來。這些信息是了解和研究詩人創(chuàng)作心態(tài)的重要資料，也揭示了詩歌創(chuàng)作的艱辛。詩人在不同版本中對作品的修改，也是研究詩歌創(chuàng)作過程、詩歌版本的重要文獻。因為這些過程的存在，這些創(chuàng)作、發(fā)表、傳播詩歌文化的載體往往也就具有比較厚重的歷史感，容易使詩人、讀者產(chǎn)生對詩歌藝術(shù)的敬畏。而網(wǎng)絡(luò)寫作則有所不同，詩人的創(chuàng)作過程基本上被淡化了，即使進行過反復(fù)的醞釀、修改，但醞釀、修改的痕跡很難被保存下來，這不但使一般讀者忽略了詩歌創(chuàng)作的艱辛，失去了對詩歌藝術(shù)的敬畏，而且使詩歌創(chuàng)作的心理研究、詩歌創(chuàng)作的過程研究、詩歌的版本研究等等失去了根基。傳統(tǒng)的寫作工具和傳播媒體是可以觸摸的，而網(wǎng)絡(luò)則是虛擬的，因此，網(wǎng)絡(luò)詩歌在很多人的心目中是缺乏實在感、厚重感的，也是缺乏歷史感、文化感的。

　　由于網(wǎng)絡(luò)寫作的特點和局限，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)詩歌在非常熱鬧、繁榮的表象之下，帶給詩歌的不完全是正面的效應(yīng)，既推出了一些好的作品，也存在大量的質(zhì)量低劣、格調(diào)低下的作品。這種泥沙俱下的現(xiàn)狀，需要閱讀網(wǎng)絡(luò)作品的讀者擁有很大的耐心，才能找出其中的優(yōu)秀之作，享受到網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)寫作帶來的好處。問題是，不是所有人都有或者愿意花費這樣的時間和工夫，——人們使用網(wǎng)絡(luò)的目的之一就是因為發(fā)表、收集信息的快捷，可以節(jié)約大量時間，——不少人因為讀到了很多質(zhì)量不高的作品，就在一定程度上失去了對詩歌的熱情和信心，最終敗壞了讀詩的胃口。

　　四、應(yīng)對挑戰(zhàn)的幾點設(shè)想

　　面對網(wǎng)絡(luò)時代和網(wǎng)絡(luò)寫作的挑戰(zhàn)，詩歌界、詩學(xué)界甚至編輯出版界都應(yīng)該有自己的態(tài)度和策略。要想使網(wǎng)絡(luò)為詩歌藝術(shù)的探索發(fā)揮盡可能滿意的效果，以下幾個方面是我們應(yīng)該盡量做到的。

　　( 一 )承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)寫作的必然，承認(rèn)詩歌的寫作在網(wǎng)絡(luò)時代和非網(wǎng)絡(luò)時代是有所不同的。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)非常普及，網(wǎng)絡(luò)寫作也成為不可逆轉(zhuǎn)的存在，這是我們必須接受的現(xiàn)實。對于網(wǎng)絡(luò)寫作，不同的人可能有不同的態(tài)度，一些不接觸網(wǎng)絡(luò)的詩人，因為不了解網(wǎng)絡(luò)寫作的狀況，他們依然堅持著自己的傳統(tǒng)寫作方式，不承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)詩歌或者拒絕參與其中；一些有著傳統(tǒng)寫作經(jīng)驗、又注重網(wǎng)絡(luò)傳播的詩人，他們把自己創(chuàng)作的作品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺上，實現(xiàn)了傳播方式的多樣化與現(xiàn)代化，但他們的作品在本質(zhì)上還是非網(wǎng)絡(luò)寫作；還有一些詩人(

　　尤其是年輕詩人 )，他們在平面媒體上發(fā)表作品不多，主要作品都是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表和傳播的，他們的名聲也主要是在網(wǎng)絡(luò)世界里獲得的，因此他們依賴網(wǎng)絡(luò)，堅持他們的網(wǎng)絡(luò)寫作。不管是持哪種態(tài)度的詩人，都應(yīng)該承認(rèn)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)換，在網(wǎng)絡(luò)時代，詩歌與網(wǎng)絡(luò)搭上關(guān)系是必然的，而且網(wǎng)絡(luò)寫作和傳統(tǒng)寫作在諸多方面都存在差異。拒絕承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)詩歌，是不明智的；不承認(rèn)傳統(tǒng)寫作與網(wǎng)絡(luò)寫作的差異，不是發(fā)展的眼光。

　　( 二 )選擇優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)詩歌，以傳統(tǒng)的方式加以保存和傳播，提高網(wǎng)絡(luò)詩歌經(jīng)典化的可能，也為網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作提供一些范例和參考。網(wǎng)絡(luò)的信息量巨大，一些優(yōu)秀作品被淹沒其中，有時很難被人發(fā)現(xiàn)。在傳統(tǒng)媒體和新媒體共同存在的今天，我們應(yīng)該尋找能夠使二者溝通、交流的有效方式，其中之一就是遴選網(wǎng)絡(luò)詩歌中的優(yōu)秀作品，在傳統(tǒng)媒體上發(fā)表、出版。對于這一點，一些刊物已經(jīng)意識到并開始實施，它們開設(shè)了自己的網(wǎng)站、論壇，讓詩歌寫作者自由發(fā)表作品，同時又在其中通過讀者推薦、編輯審稿等選擇優(yōu)秀作品在刊物上發(fā)表；《

　　詩刊 》、《 星星 》、《 詩選刊 》等刊物還開設(shè)了專門的網(wǎng)絡(luò)詩欄目。一些在網(wǎng)絡(luò)上活躍的詩人可能也意識到網(wǎng)絡(luò)的局限，開始將在網(wǎng)絡(luò)上寫作和傳播的質(zhì)量較高的作品，重新在平面媒體發(fā)表，實現(xiàn)和傳統(tǒng)寫作方式的交融。最近幾年，一些詩人或者網(wǎng)站還編輯出版了網(wǎng)絡(luò)詩選，比如游承林主編的《 2007中國最佳網(wǎng)絡(luò)詩歌 》( 中國文化出版社，2008 )、西葉和蘇若兮主編的《 界限——中國網(wǎng)絡(luò)詩歌運動十年精選 》(

　　重慶大學(xué)出版社，2009 )、墨寫的憂傷主編的《 中國網(wǎng)絡(luò)詩歌精選 》( 中國戲劇出版社，2009 )、游承林和黃少群主編的《