《詩歌藝術(shù)論——全國詩歌理論研討會論文集》(17)

　　我們觀察近一百多年來的詩詞創(chuàng)作就會發(fā)現(xiàn)，那些只懂舊體詩，只懂國學(xué)的人，也有詩詞寫得好的，但往往走不出文人的小圈子，難以產(chǎn)生重大的社會影響。倒是一些具有舊學(xué)功底的革命家、社會活動家、新文學(xué)家，給人留下一批飽蘸時代風(fēng)云的扛鼎之作，像秋瑾、魯迅、毛澤東、陳毅、趙樸初、聶紺弩、臧克家……為什么？因為他們眼界開闊，有著不平凡的人生閱歷和文化積淀。詩詞作者要想成大器，就不能把自己關(guān)在詩詞的小天地里。他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古今中外一切有益的東西，包括向新詩學(xué)習(xí)。新詩界的朋友們學(xué)習(xí)格律詩，這更是不言而喻的。中國的詩人，不管寫舊詩還是寫新詩的，大約在孩提的時候都接觸過古典詩歌。誰沒讀過屈原，誰沒背誦過李白、杜甫！老一輩的新詩人，除了艾青以外，大約都寫過舊體詩。臧克家生前戲稱自己是“兩面派”，他說：“我是一個兩面派，新詩舊詩我都愛。”他的“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”，已成為人皆能誦的名句。不久前，幾家單位給有突出成就的老年人頒獎，獎項的名稱就叫“自奮蹄獎”。北島號稱中國現(xiàn)代派詩歌和朦朧詩的重要代表人物，他的代表作《

　　回答 》卻有這樣的句子：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”這兩句不是工整的對子，但“卑鄙”和“高尚”、“通行證”和“墓志銘”，確有點對仗的味道。是有意為之還是不經(jīng)意寫出來的？旁觀者無法判斷。總之，這樣的詩句和古典詩詞是有內(nèi)在聯(lián)系的。我斗膽在這里提個建議：我們的新詩人不妨學(xué)點詩詞格律。對于一般讀者來講，能夠讀懂、鑒賞古典詩歌，這就夠了。對于詩歌作者來講，不懂詩詞格律就難以充分領(lǐng)略古典詩詞在藝術(shù)技巧上的奧妙。我還要提個建議：我們的詩歌理論批評家不妨給自己增加一點課程，在研究新詩，研究古代和外國詩歌的同時，把當(dāng)代詩詞也列為自己的研究對象。詩詞已經(jīng)是當(dāng)代詩歌的重要方面軍，不顧及到它，就難以畫出當(dāng)代詩國的完整版圖。

　　繁榮詩歌事業(yè)，有好多問題要解決。其中有一條，新詩工作者和詩詞工作者應(yīng)當(dāng)聯(lián)起手來，共同肩起時代賦予的重任。詩的優(yōu)劣高低，不決定于文體。只要有真摯的感情，積極的思想，美好的意象，不論新體舊體，都是好詩。這次詩歌節(jié)既請了新詩人，也請了舊體詩人，大家共坐一堂，互相切磋。這是個好兆頭。我相信，今后我們一定會更緊密地團結(jié)在一起。

　　( 根據(jù)在全國第一屆詩歌節(jié)上的發(fā)言稿加工修改，

　　原載《 中華詩詞 》、《 文藝報 》2005年12月 )

　　關(guān)于“比翼雙飛”

　　褚水敖

　　最近一個時期，中國詩壇值得珍視的事不少，其中很突出的，我認為是一個重要倡議：新詩與舊體詩“比翼雙飛”。關(guān)于“比翼雙飛”，早先曾經(jīng)有人提起過，而且是在一個較為特殊的場合提出，即2005年安徽馬鞍山舉行的第一屆中國詩歌節(jié)的詩歌論壇上。當(dāng)中華詩詞學(xué)會一位主要負責(zé)人激情洋溢地亮出這一倡議時，全場掌聲雷動。場上既有寫新詩的，也有寫舊體詩的，還有詩歌理論方面的專業(yè)人士，大都是中國新詩壇與舊體詩壇的高手，包括港澳臺的海外名家。事隔四年，去年5月，在西安舉行的第二屆中國詩歌節(jié)的詩歌論壇上，重新有一些詩人與學(xué)者提出關(guān)于“比翼雙飛”的倡議，同樣得到了與會者的熱烈響應(yīng)。“比翼雙飛”很可能道出了廣大詩人共同的心聲。

　　曠日持久的“各自單飛”

　　眾所周知，新詩與舊體詩素來“各自單飛”，而且曠日持久。這里有深刻的歷史原因。在新詩誕生之初，要讓新詩與舊體詩“比翼雙飛”，簡直不能想象。新詩作為“五四”新文化運動的產(chǎn)物，內(nèi)容上的徹底革命姑且不論，形式上是以仿效西方詩歌、完全打破舊有的詩歌體式而君臨天下的，立馬取而代之，橫空獨自高飛。這種由歷史的必然性塑成的氣象，同時又因歷史的局限性而摻雜了過頭因素。那些橫掃一切不留余地的做法，不僅為此后即行萌生的舊體詩所詬病，而且也為自身埋下了艱難前行的種子。與遭逢同樣命運的文言文情況迥異，舊體詩在新詩還處于嬰幼期的時候，便“死灰復(fù)燃”。當(dāng)時的情形很有意思：新詩正在激情充沛地求索新形式新格律，卻仍有不少詩人對舊體詩情有獨鐘，甚至有一些“五四”初始致力于新詩創(chuàng)作的人，又回過頭來重操舊體詩。舊體詩雖然已從正統(tǒng)地位被推翻，卻仍然帶著傷痕頑強地?zé)òl(fā)自己的生機，留下了許多引人注目的篇章。只是在已成主流文學(xué)樣式，而且日漸業(yè)績卓著的新詩面前，畢竟勢孤力單，只能暗流一般悄然涌動。

　　新詩與舊體詩之間，名曰大勢所趨、其實有悖情理的尷尬局面，表現(xiàn)在行進狀態(tài)上，勢必不可能“比翼雙飛”，而只能“各自單飛”。同是單飛，一個飛得很高，一個卻飛得很低。這種狀況，從“五四”延續(xù)至解放以前，解放以后同樣如此。悠悠歲月，在新詩與舊體詩主要是新詩的每一個發(fā)展階段，詩的內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化，新詩的形式也變化多端，而兩者“各自單飛”的情狀絲毫未變。雖然曾有一段時間，新詩提出過向古典詩歌學(xué)習(xí)的口號，并且有一些詩人努力實踐，但學(xué)習(xí)的對象并非“五四”以后的舊體詩。實質(zhì)性的改變，是在改革開放以后。特別是近二十多年來，新詩的發(fā)展盡管多生枝節(jié)，但總的趨勢不可不謂迅猛遒麗。舊體詩的發(fā)展則屬空前，堪稱風(fēng)起云蒸，蔚為大觀。極為可喜的是，這兩支隊伍雖然沒有完全改變“各自單飛”的狀態(tài)，然而顯而易見的是，大家都在以十分積極的姿態(tài)醞釀“比翼雙飛”。郁久必發(fā)，醞釀的結(jié)果，必然有主張?zhí)岢觥�兩屆詩歌�?jié)上發(fā)出的令人欣悅振奮的倡議，明眼人即能看出，這一舉動并非出于偶然。

　　以上就新詩與舊體詩將近百年的行進方式，從一個側(cè)面勾勒了一個大致的軌跡。這軌跡里蘊藏著許多很值得注意的東西，我認為起碼有三條經(jīng)驗教訓(xùn)：

　　一是注定會影響歷史進程的大事，如何開局至關(guān)重要。試想如果在“五四”高舉新詩大旗的時候，冷靜一點，不輕易廢棄舊體詩，不讓中國詩歌單向挺進，而是新、舊二體全面推進，讓它們雙峰共峙，雙水并流，那么，此后的中國詩歌豈不是另一種局面？

　　二是唯物辯證法的缺失，尤其是思想方法的偏頗，在即便做一件好事的時候也會留下遺憾的疤痕。新詩與舊體詩，在如此悠長的歲月里，光是它們的行進方式就搞得這樣僵硬、這樣復(fù)雜。這件事想穿了，無非是詩的總體形式的兩面，其實無所謂誰是誰非，卻要在一條遠道上反復(fù)折騰！再從“二為”方向和“雙百”方針的角度看，事實證明，舊體詩其實很容易為人民所喜愛，被社會所接受，卻為何要在非常漫長的時間里遭到輕視？如果將形式之別也喻為百花之別，舊體詩亦是百花之一，又為何不把它與其他香花等量齊觀呢？

　　三是時間能改變一切。新詩與舊體詩由“獨自單飛”到倡議“比翼雙飛”，歷時久遠，說明這是一件決非簡單的事情。復(fù)雜事情的改變需要時間的等待。時間會改變新詩，也會改變舊體詩。舊體詩漫漫遠路默默低飛，但猶如水之處下，表面柔弱其實剛強。它內(nèi)在的生命力，隨著時間的磨洗越發(fā)顯示出來。新詩則長期以來也有一種等待，等待與舊體詩聯(lián)姻。時間又告訴它，不能孤軍作戰(zhàn)，而應(yīng)該與舊體詩并肩前進。因為從某種意義上來說，舊體詩畢竟是源，而新詩是流；源流豈能分離？新詩與舊體詩終究要和諧地處在一起。

　　“比翼雙飛”的精神內(nèi)涵

　　“比翼雙飛”形象地描繪了新詩與舊體詩并肩前進的美好姿態(tài)。而其實質(zhì)，分明是突出了兩者彼此尊重，互相學(xué)習(xí)，合力促進，共創(chuàng)中國詩歌繁榮發(fā)展的精神內(nèi)涵。

　　要不要“比翼雙飛”，怎樣才能“比翼雙飛”，這自然關(guān)系到詩歌的外部，比如首先涉及到文藝方針與政策的掌控及貫徹層面。這方面說來話長，這里只談?wù)勗妷瘍?nèi)部影響“比翼雙飛”的精神狀態(tài)。

　　有一點已是常識：凡是優(yōu)秀的詩人或詩論家，必是優(yōu)秀的思想者。古今中外概莫能外。無論在新詩壇還是在舊體詩壇，只要是有思想的人，必明白一個道理：新詩和舊體詩，各有所長，各有所短。問題是能否做到取對方之長，補自己之短。如果真能做到，昔日的偏見自然消釋，當(dāng)前的氣候就能把握，將來的希望必然宏大。所謂把準(zhǔn)當(dāng)前的氣候，這里主要是指自覺地生起尊重和學(xué)習(xí)對方的愿望，并且知行統(tǒng)一。