歷史意識(shí)與愛國情愫 ——評(píng)話劇《吳王金戈越王劍》的時(shí)代意義　

　　近期，由北京人藝重排的話劇《吳王金戈越王劍》(以下簡稱《吳》劇)在中國上海第十七屆國際藝術(shù)節(jié)上演。該劇首 演 是 在1983年，由白樺編劇，藍(lán)天野導(dǎo)演，時(shí)隔32年，該劇的思想性和藝術(shù)性仍歷久彌新，散發(fā)著濃郁的時(shí)代氣息，給觀眾以沉思啟迪和藝術(shù)熏陶，堪稱一部傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。

　　上世紀(jì)八十年代初，正是撥亂反正、思想解放的時(shí)代，從動(dòng)輒得咎、如履薄冰的歷史劇創(chuàng)作狀態(tài)中解放出來的這部話劇，以其清醒的歷史反思精神和“古樸的民族色彩”受到了觀眾好評(píng)。在當(dāng)前娛樂化浪潮沖擊下，在文化產(chǎn)業(yè)國際化競爭的格局中，該劇立足民族正史，講述中國故事，傳達(dá)中國價(jià)值，展現(xiàn)民族藝術(shù)的魅力，具有積極的社會(huì)效益和時(shí)代意義。

　　有別于娛樂歷史的古裝戲和神話歷史的所謂“抗日神劇”，《吳》 劇秉持了中國史述傳統(tǒng)的求真精神和反思意識(shí)，在舞臺(tái)上濃縮再現(xiàn)了吳越興衰輪回的十?dāng)?shù)年歷史。在這段歷史展演中，始終以越王勾踐及其謀臣、百姓的視角作為敘述視角，作為一個(gè)在歷史上與越王有同樣戲份的角色，吳王只是一個(gè)存在于上述人物敘述中的人物，在劇中自始至終沒有出場，更沒有與西施交會(huì)的機(jī)會(huì)(而按照當(dāng)下娛樂劇的思維，荒淫帝王與美女西施的故事肯定會(huì)成為重點(diǎn)渲染的情節(jié))。《吳》劇這種獨(dú)特的敘述視角，一方面有利于節(jié)省有限的舞臺(tái)時(shí)空，另一方面也有利于集中傳達(dá)創(chuàng)作者的歷史意識(shí)：以越國國運(yùn)的轉(zhuǎn)折和越王執(zhí)政觀念的變化來總結(jié)歷史教訓(xùn)，反映了民心、民意才是保障國之強(qiáng)盛的根本，人民才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正力量。

　　所以該劇的標(biāo)題雖為 《吳王金戈越王劍》，其實(shí)真正的主角不是帝王將相，才子佳人，而是以更孟等為代表的越國民眾，他們不僅貫穿全劇，性格鮮明，盡忠報(bào)國，在結(jié)尾更是處于舞臺(tái)的前景位置，悲憤地站在大雪紛飛的宮門外，與處于后景位置尋歡作樂的越王形成了鮮明的對(duì)比。

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；　既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。縱橫熒屏多年至今不衰的以帝王后宮為主角的某些歷史劇，將皇家風(fēng)流奢靡的生活和權(quán)謀機(jī)心虛夸到極致，催生了一股帝王崇拜和“穿越”潮流；而某些所謂的“抗日神劇”，歪曲真實(shí)抗戰(zhàn)歷史的艱苦性，虛擬一些神化的人物、神化的情節(jié)，造成了不良社會(huì)影響，上述兩種歷史劇創(chuàng)作傾向，源自創(chuàng)作者沒有處理好“為誰創(chuàng)作”的根本問題，沒有進(jìn)行認(rèn)真的史料梳理和史實(shí)反思，只盯市場、閉門造車，不能反映真正的中國歷史和中國傳統(tǒng)，既沒有歷史意識(shí)，也沒有現(xiàn)代精神，充其量只造出些麻痹和誤導(dǎo)大眾的精神鴉片。從這點(diǎn)來看，《吳》劇此次重演，無疑是對(duì)當(dāng)下歷史劇創(chuàng)作中不良傾向的一次有力反駁，同時(shí)也是文藝作品追求市場效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的一個(gè)較好的例證。

　　中華文明史中有許多內(nèi)容已經(jīng)凝練成家喻戶曉的故事和典故，在民間廣為流傳，并活在各種形式的文藝作品中，成為民族共同的記憶，寄寓著民族共同的價(jià)值觀念和理想追求。吳越春秋中越王勾踐臥薪嘗膽的故事之所以在不同時(shí)代被反復(fù)講述，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著一種忍辱負(fù)重、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。

　　《吳》劇在當(dāng)下選擇重述這段經(jīng)典中國故事，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和反思，也是對(duì)在歷史中綿延的中國精神的當(dāng)代解讀。為了講好這段中國故事，劇作家當(dāng)年不僅翻閱了大量的史料，而且曾經(jīng)在紹興(即原越國都會(huì)稽)生活一年多，了解當(dāng)?shù)亓鱾鞯年P(guān)于勾踐、文種、范蠡、西施等的傳說和一些古代遺跡，這些接地氣的工作使作者把握了文化傳統(tǒng)的血脈，激發(fā)了作者真正的創(chuàng)作激情。

　　中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的思想是家國同構(gòu)，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個(gè)人理想，就反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。家國思想源于建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的古代宗法社會(huì)，對(duì)民族倫理價(jià)值觀念的構(gòu)建有著深遠(yuǎn)的影響，不僅影響著一代代的知識(shí)分子舍身取義、共赴國難，在普通百姓中也是共識(shí)和榮辱判斷的準(zhǔn)繩。由家國思想衍生而來的愛國主義情操，是我們民族精神核心層面、也是最動(dòng)人的內(nèi)容，是民族凝聚力的所在。

　　《吳》劇最感人的地方恰是寫出了普通百姓的家國情懷：漁夫更孟一家因戰(zhàn)亂而陷入苦難的生活，深明國強(qiáng)才能民富的大義，因而更渴望國家的獨(dú)立和強(qiáng)大，他們響應(yīng)越王號(hào)召，不僅努力生產(chǎn)，而且主動(dòng)送子上戰(zhàn)場，最后其子仲耕英勇戰(zhàn)死，為國捐軀。劇中人物的家國情懷也是作者白樺家國之情的投射，他在談該劇創(chuàng)作感想的文中提到過，古時(shí)候，面臨國破家亡的匹夫匹婦的家國之情很深，并非只有現(xiàn)代人才愛國。1938年時(shí)，只有8歲的他也會(huì)經(jīng)常為國難當(dāng)頭而嚎啕乃至泣血。或許正是由于詩人的這種真情投入，才使得劇中越國百姓對(duì)國家的依戀、珍惜與熱愛之情，被表現(xiàn)得尤為動(dòng)人。

　　以人民大眾為主角，以愛國之情作為情感線索的文藝作品將會(huì)超越時(shí)代，超越文化、地域，具有永恒的魅力。《吳》劇的成功給我們當(dāng)下文藝作品如何扎根傳統(tǒng)、走向世界提供了有益的思路。