努力建構(gòu)當(dāng)代“《論語(yǔ)》學(xué)”

——讀唐明貴、劉偉《論語(yǔ)研探》

    《論語(yǔ)》作為“五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿”，記載了孔子及其弟子的言行，是研究孔子與早期儒學(xué)的最直接材料，蘊(yùn)含著孔子與儒家的修己安人之道。自東漢鄭玄的《論語(yǔ)注》到南朝皇侃的《論語(yǔ)義疏》、南宋朱熹的《論語(yǔ)章句集注》，再到近世程樹(shù)德撰《論語(yǔ)集釋》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、錢穆的《論語(yǔ)新解》等等，歷代注疏與研究著作之多，傳播之廣，影響之巨，鮮有經(jīng)典與之匹敵。

    近年來(lái)，“《論語(yǔ)》學(xué)”研究涌現(xiàn)出許多新成果，其中唐明貴與劉偉合著的《論語(yǔ)研探》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版）就是值得關(guān)注的一部新作。該書(shū)以東亞文化圈及中西文化交流的全球化視角，由《論語(yǔ)》的思想淵源、孔子生平出發(fā)，立足語(yǔ)言學(xué)、版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，廣泛涉獵哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史、詮釋學(xué)等不同領(lǐng)域，論及范圍涵蓋“《論語(yǔ)》學(xué)”研究諸領(lǐng)域。

    千百年來(lái)，雖然《論語(yǔ)》研究論著浩如煙海，但由于文獻(xiàn)流傳過(guò)程中的脫、衍、倒、誤及研究者的主觀因素、歷史條件的客觀局限等諸多因素影響，依然有許多懸而未決的問(wèn)題。《論語(yǔ)研探》秉承中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)研究方法，利用傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)互證的手段提出諸多視角新穎、思路獨(dú)特的看法，或縝密思考，或擇善而從，或直抒己見(jiàn)。以《論語(yǔ)》之名定于何時(shí)為例，該書(shū)不但羅列了“弟子所題說(shuō)”“曾子弟子為之說(shuō)”“秦漢之間說(shuō)”“漢代說(shuō)”“景帝末或武帝初說(shuō)”“孔安國(guó)說(shuō)”等前修時(shí)賢的不同觀點(diǎn)，而且在承認(rèn)諸說(shuō)并存的同時(shí)，還通過(guò)對(duì)《史記》《漢書(shū)》《禮記》《韓詩(shī)外傳》《孟子題辭》等傳世文獻(xiàn)所提供的學(xué)術(shù)信息的提煉與解讀，結(jié)合郭店、上博等出土竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)，得出《論語(yǔ)》書(shū)名定于孔子再傳弟子之說(shuō)或?yàn)榭尚诺呐袛唷Ｓ秩缇汀墩撜Z(yǔ)》的“論”字究竟何意的問(wèn)題，前人有“倫理”“追論”“從音依字”“言理”“討論”“選擇”“條理”等多種解釋，作者在對(duì)以上各論詳加分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢代歷史文獻(xiàn)、郭店楚簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)，從訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)的“論”字本義入手，認(rèn)可《論語(yǔ)》之“論”當(dāng)為“編纂”之義的觀點(diǎn)。凡此種種，考證有據(jù)、論述精當(dāng)之處不勝枚舉。

    宋儒朱熹在《論語(yǔ)訓(xùn)蒙大義》中曾言：“古之學(xué)者，其始即以此為學(xué)，其卒非離此以為道。窮理盡性，修身齊家，推己及人，內(nèi)外一致，蓋取諸此而無(wú)所不備，以終吾身而已。”在朱熹看來(lái)，《論語(yǔ)》可以奉為學(xué)者終身受教之經(jīng)典，其中性命義理無(wú)所不備，對(duì)實(shí)踐內(nèi)圣外王的儒學(xué)精義具有極其重要的價(jià)值。有鑒于此，作者對(duì)《論語(yǔ)》學(xué)的研究并未局限于經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，而是從學(xué)術(shù)史、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，對(duì)《論語(yǔ)》在我國(guó)不同歷史時(shí)期所凸顯的社會(huì)作用進(jìn)行了較為全面的梳理，通過(guò)經(jīng)學(xué)思想與社會(huì)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系，概括了《論語(yǔ)》學(xué)在不同歷史時(shí)期的特色，進(jìn)而探索其政治倫理內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。宋代政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，《論語(yǔ)研探》一書(shū)對(duì)以上的探索和研究不僅彰顯了《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、政治、法律、教育、日常生活等方面所施加的重要影響，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典及儒家文化的體大精深。例如，對(duì)《論語(yǔ)》“禮樂(lè)征伐自天子出”“為政以德”和“修文德以來(lái)之”等論述，作者指出，《論語(yǔ)》是中國(guó)古代“大一統(tǒng)”、德治主義的思想源頭。又如對(duì)《論語(yǔ)》中“德主刑輔”“正名”等法律思想觀念，該書(shū)也給予了足夠的關(guān)注：一方面指出其對(duì)古代立法施政、社會(huì)管理等方面的影響，另一方面則結(jié)合以“父為子隱，子為父隱”為代表的君臣父子構(gòu)成的親族、宗法關(guān)系，指出《論語(yǔ)》在古代司法、防范犯罪方面的重要地位。

    值得一提的是，《論語(yǔ)研探》對(duì)《論語(yǔ)》在官學(xué)、私學(xué)考試中的地位，以及《論語(yǔ)》在臧否人物和勸導(dǎo)世風(fēng)方面所發(fā)揮的作用都給予了積極評(píng)價(jià)。從宏觀的歷史視角來(lái)看，此舉乃是從社會(huì)發(fā)展的不同領(lǐng)域來(lái)剖析《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活影響的深刻性。這種縱向的剖析既是一種創(chuàng)新，又是一種相對(duì)于“《論語(yǔ)》學(xué)”而言的活的學(xué)術(shù)，因此，《論語(yǔ)研探》擴(kuò)展了《論語(yǔ)》研究的廣度，使得當(dāng)代《論語(yǔ)》學(xué)呈現(xiàn)出一種更為立體的豐富性。

    本人認(rèn)為，該書(shū)最大貢獻(xiàn)在于詮釋了“《論語(yǔ)》學(xué)”這一概念，且在“《論語(yǔ)學(xué)》”學(xué)科化方面作出了積極的探索。這個(gè)工作在《論語(yǔ)》學(xué)發(fā)展史上將會(huì)起到重要作用。當(dāng)然，毋庸諱言，本書(shū)既有待改進(jìn)之處，也有些可待討論的觀點(diǎn)。如對(duì)《論語(yǔ)》中的孔子形象等問(wèn)題的討論尚欠厚重，對(duì)兩千多年《論語(yǔ)》詮釋史的論述、研究還顯粗略，對(duì)“《論語(yǔ)》成書(shū)于子思之手”等觀點(diǎn)還有待于更深入地論證，等等。

    （作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）