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    《在延安文藝座談會上的講話》的當(dāng)代啟示

    http://www.donkey-robot.com 2016年05月23日08:14 來源:中國作家網(wǎng) 趙文

        在繁榮哲學(xué)社會科學(xué)、為中國的現(xiàn)實(shí)提供“有效”的知識供給這一時代要求的背景下看,毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)對當(dāng)下有著特殊的啟示性意義。《講話》歷史地表明了符合中國的文化生產(chǎn)的實(shí)際有效知識是怎么“產(chǎn)生”的。《講話》及其重要理論命題的形成,是一個較為長期的錘煉過程,惟其是這樣一個過程,其命題和理論提法才經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn),也因而非常典型地呈現(xiàn)出“有效知識”的生產(chǎn)機(jī)制。
      如果我們可以把《講話》作為一個結(jié)點(diǎn),把中國新的文化藝術(shù)理論和實(shí)踐以此結(jié)點(diǎn)分出一個“之前”和“之后”,那么我們就能在歷史語境中很好地理解民族的、革命的文藝?yán)碚摰挠行еR是什么了。從鴉片戰(zhàn)爭,經(jīng)過五四新文化運(yùn)動,到20世紀(jì)30年代,中國文藝?yán)碚摰摹皟?nèi)部”大體可以說是舶來學(xué)說的“走馬場”。物學(xué)進(jìn)化論、政治學(xué)契約論、美學(xué)悲劇理論、審美心理學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“感覺主義”,當(dāng)然還有作為舶來品的馬克思主義文藝?yán)碚摚鼈兏髯杂兄约旱氖鼙婈嚨亍⒖铮嗷ブg也有辯駁。一時間,不但“批評”“繁榮”,“批評的批評”也很“繁榮”——但終究作為“理論”內(nèi)部的爭論誰也說服不了誰。然而,“理論”不是用來招徠受眾的,也不是純粹為了解釋純文藝現(xiàn)象的。只有具有切合中國文化再生、新生的歷史需要的理論創(chuàng)造才能不爭而“自證”。無疑,魯迅及其同道者就是這一方面的代表,他們在創(chuàng)作實(shí)踐和理論總結(jié)和介紹工作中摸索并堅(jiān)持著徹底不妥協(xié)地反對封建文化、買辦文化和為廣大人民群眾鼓呼的方向。20世紀(jì)40年代,毛澤東同志敏銳地將這一方向理論化地表述為“中華民族新文化的方向”(《新民主主義論》),并在《講話》中再次將之提升為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摫硎觯怪畯摹白栽凇钡臓顟B(tài)成為“自覺”的理論話語。也正是在《講話》之后,為人民服務(wù)的文藝?yán)碚撚^才成為了一面昭示文藝實(shí)踐方向的革命旗幟,從而有效地使新文化建設(shè)與中國革命有機(jī)地結(jié)合在一起,讓“人民”在“理論”(不僅僅是“文藝?yán)碚摗?上成為了真正的歷史主體,從理論和實(shí)踐兩個方面根本地創(chuàng)造了中國全新的現(xiàn)代乃至當(dāng)代文化的面貌。
      如果我們從《講話》形成本身的歷史來看,則能更清楚地看到,這種有效知識的形成確乎如“沙里澄金”,絕非一蹴而就,而是具有強(qiáng)烈實(shí)踐感、歷史使命感的理論思考綜合歷史的、社會的、民族的、文藝的、文化的諸多現(xiàn)實(shí)因素,運(yùn)用馬克思主義基本原理分析這些現(xiàn)實(shí)因素之后作出的具有歷史高度的理論表述。對的形成,有大量專門的研究,我們沒有辦法在這里詳細(xì)的呈現(xiàn),但可以大致勾勒出幾個“結(jié)點(diǎn)”,即1936年、1938年、1942年。從1936年開始,黨的一系列文藝方針和政策都明確地強(qiáng)調(diào)“人民”的主體作用。1938年4月10日,毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院開學(xué)典禮上的講話中提出,“山頂上的人”的原蘇區(qū)文藝工作者和由大城市赴延安的被稱為“亭子間人”的文藝工作者,彼此都應(yīng)當(dāng)去掉自大主義,要在民族解放的大時代去發(fā)展廣大的藝術(shù)運(yùn)動,在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)在今天中國的使命和作用。1938年10月召開的中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會上毛澤東作《新階段論》報(bào)告,在抗日新形勢下,提出“廣泛發(fā)展民眾教育,組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識字運(yùn)動、戲劇運(yùn)動、歌詠運(yùn)動、體育運(yùn)動,創(chuàng)辦敵前敵后各種地方通俗報(bào)紙,提高人民的民族文化與民族覺悟”的文藝方針。1940年毛澤東同志在《新民主主義論》中進(jìn)一步論述了“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的大眾的反帝反封建文化”的方向,形成了科學(xué)的(吸收中外古今)、大眾的(為民眾服務(wù),以民眾為源泉)、民族的(經(jīng)過民族形式改造)新民主主義文化的理論表述。直至1942年5月2日召開文藝座談會,毛澤東同志在經(jīng)過了與作家、文藝家、文藝工作者直接互動、充分交流廣泛討論的基礎(chǔ)上于23日做總結(jié)講話。其后又經(jīng)約一年時間的“打磨”,以文本形式發(fā)表,構(gòu)成了解決黨的文藝工作和黨的整個工作關(guān)系問題、文藝為什么人的問題、普及與提高的問題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題等重大理論和實(shí)踐問題的經(jīng)典表述。
      《在延安文藝座談會上的講話》生動地證明了,理論的生產(chǎn)絕不是“理論內(nèi)部”的活動,而是革命實(shí)踐感、歷史洞察力、馬克思主義基本原理恰當(dāng)而有效的結(jié)合的成果。這是對理論和文藝?yán)碚摴ぷ髡咴谛聲r代的最大啟示。

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