現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義咒語的解藥

    現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的昌盛無疑是中國新文學(xué)最為顯在的特征之一,或許是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義與中國的新文學(xué)之間有一種宿命的契合,面對嚴(yán)酷的時局和生命的危難,任何沉湎于性靈的自我陶醉和對藝術(shù)的潛心雕琢對于這個百年憂患的國度而言都不啻一種罪過。只有那粗糲的、飽含血淚與泥濘的現(xiàn)實(shí)主義才恰如其分。故而現(xiàn)實(shí)主義在晚清以來的文學(xué)情境中,除了指一種特定的文學(xué)思潮、一種文學(xué)精神和創(chuàng)作手法之外,它還一度成為評價作品藝術(shù)價值的標(biāo)尺,甚至是評價作家站位立場的標(biāo)尺。
　　然而有意味的是,進(jìn)入21世紀(jì),不少作家都表示了對現(xiàn)實(shí)主義的敬謝不敏,比如閻連科在一篇題為《尋求超越主義的現(xiàn)實(shí)》的文章中曾說道:“越來越感到,真正阻礙文學(xué)成就與發(fā)展的最大敵人,不是別的,而是過于粗壯,過于根深葉茂,粗壯到不可動搖,根深葉茂到早已成為參天大樹的現(xiàn)實(shí)主義。”另一位以底層寫作著稱的作家曹征路也說過:“在主義之上我選擇良知,在冷暖面前我相信皮膚。”現(xiàn)實(shí)主義為什么會變成一則咒語,讓作家們?nèi)绱诵⌒囊硪淼靥颖?
　　文學(xué)理論家韋勒克在辨析現(xiàn)實(shí)主義時,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義這個概念本身即暗含著難以紓解的悖論,當(dāng)現(xiàn)實(shí)上升到“主義”,這種悖論就會顯現(xiàn)出來,一方面要真實(shí)地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí),一方面又要把現(xiàn)實(shí)納入到符合“主義”理解的框架中,即要寫出那種“本質(zhì)化”的現(xiàn)實(shí)來,這便導(dǎo)致悖論的產(chǎn)生。換句話說,寫看到的真實(shí)和寫本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)不是一碼事。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,現(xiàn)實(shí)主義之前經(jīng)常會被加上各種修飾語,比如啟蒙、批判等等,這些修飾語其實(shí)比現(xiàn)實(shí)主義這個中心語更深層地預(yù)制了作家寫作的思路。新世紀(jì)里作家對現(xiàn)實(shí)主義的警惕即與此相關(guān),告別“主義化”的現(xiàn)實(shí),也許就能避免現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)在的悖論,而在創(chuàng)作中恢復(fù)現(xiàn)實(shí)該有的面目。但是,另一個問題隨即而來,將“主義”繳械,現(xiàn)實(shí)生活與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作之間會是一種完全對位的關(guān)系嗎?其實(shí)并不久遠(yuǎn),上個世紀(jì)80年代末在文壇頗有勢力的“新寫實(shí)小說”雖然并未大張旗鼓地要革現(xiàn)實(shí)主義的命,但是那種毫發(fā)畢現(xiàn)地反映“一地雞毛”的生活,那種“冷也好熱也好活著就好”的市民價值觀念,正是把“現(xiàn)實(shí)”和“主義”分離的實(shí)踐結(jié)果。這股寫作潮流在后來的人文主義精神的大討論中曾被知識界檢討和批判過。可見,問題的關(guān)鍵也許不在“主義”,而在“現(xiàn)實(shí)”。
　　新世紀(jì)十余年來,文學(xué)界最大的一股寫作潮流當(dāng)算底層文學(xué),寫作底層是作家表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)切的重要向度,我們理當(dāng)尊重,而且底層文學(xué)的精品確實(shí)帶給讀者久違的震動和對底層命運(yùn)的關(guān)注。但也不可否認(rèn),底層文學(xué)也催生了大量質(zhì)量不高的“偽現(xiàn)實(shí)主義”作品,以貌似現(xiàn)實(shí)的面目消費(fèi)現(xiàn)實(shí),以投機(jī)的方式媚俗“主義”。這些作品往往是那種大量堆積苦難的經(jīng)驗(yàn)同時又遮蔽了底層真實(shí)的“仿真式”作品,它們對于底層民生的書寫往往與自身經(jīng)歷無關(guān),寫作者也沒有扎根基層的觀察和休戚與共的體恤,故事的素材多半取自新聞媒體或街談巷議,因而這些作品中的苦難不再是富有血肉感的、具體的、關(guān)切每個個體或家庭的不同生命境遇的,而是籠統(tǒng)的、類型化的、放在任何人身上而皆準(zhǔn)的。這類創(chuàng)作比拼的不是現(xiàn)實(shí),不是憂患和責(zé)任,甚至不是審美,而是炮制苦難的手段,比賽誰比誰寫得更苦不堪言,其后果必然是走向某些評論家所指出的“男殺人、女賣身”的死路。而非虛構(gòu)文本在近年來的興起,因應(yīng)地也正是現(xiàn)實(shí)主義的虛構(gòu)文本的虛偽。
　　因此,回頭來看前述閻連科和曹征路的話,他們其實(shí)給現(xiàn)實(shí)主義這個咒語找到了解藥,那就是拒絕皮相的現(xiàn)實(shí)和二手的現(xiàn)實(shí),以深沉的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí),深入開掘社會轉(zhuǎn)型期大眾心靈深層結(jié)構(gòu)所經(jīng)受的震撼以及他們變化中的精神世界。在這個意義上說,現(xiàn)實(shí)主義既是“無邊的”,因?yàn)樗�要呈現(xiàn)的外部世界和心靈世界都是如此廣闊,又是“有邊”的,它要有起碼的誠實(shí)和誠懇。