文藝批評的三個問題

深入學習貫徹習近平同志文藝工作座談會講話

    ●在商業化語境下，許多文藝批評成為對個體利益心照不宣的精致維護，文藝批評對人文思想和藝術法則的捍衛，正漸漸敗北于商業營銷和人際關系的無形之手，這也許是文藝批評屢遭作家和讀者雙重遺棄的真正原因

　　●文藝批評并不僅僅是文藝文本的思想闡釋和藝術鑒賞，它還關聯著作家藝術家的創作趨向、受眾的美學接受、文藝理論構建的經驗基礎、文藝史構建的作品定位，因此文藝批評應該與文藝史和文藝理論呈現為三位一體的格局

　　●那種以理論擁進文本，卻讓理論與文本互相齟齬的技術操練，永遠無法獲得作家藝術家和受眾的真正認可，因為除了名詞絢爛、概念新奇、語言晦澀之外，只剩不知所云

　 　習近平總書記指出，“要以馬克思主義文藝理論為指導”“對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道 理”。就現狀而言，這種文藝批評的精神還在弱化，并對文藝的健康發展形成了嚴重制約。我們迫切需要以思想性和藝術性為準繩的學理性文學批評，需要批評家們 能對當前多元并存語境孕育下的文學創作開展具有前瞻性和建設性的文學批評。在我看來，批評功能的均衡、批評方法的系統和批評效果的及物是當前文藝批評亟待 反思和調整的三大方面。

　　批評功能的均衡

　　文藝批評是批評者依托其文藝價值體系，對文藝作品進行的思想審視和藝術評判， 它既包含著批評者個人化的思想和審美取向，也是文學藝術普遍法則的投射。近年來，以往那種泛政治化和充滿斗爭思維的文藝批評逐漸淡去，與此同時，文藝批評 出現了新的癥候：在商業化語境下，利益共同體催生出了鶯歌燕舞的“和氣”思維。無論是出于對文藝批評歷史偏差的矯正，還是出于對個體利益心照不宣的精致維 護，當前的一些文藝批評，借助新媒體傳播，迅速滑向了“商業極端”，文藝批評對人文思想和藝術法則的捍衛，正漸漸敗北于商業營銷和人際關系的無形之手，這 也許是文藝批評在當下的文藝實踐活動中，屢遭作家藝術家和受眾雙重遺棄的真正原因。

　　文藝批評熙攘熱鬧，卻無法掩蓋“批評理性”的普遍缺 席：文藝批評似乎成了無原則的欣賞和吹捧，對文藝作品的思想缺陷和藝術瑕疵，或視而不見，或遮遮掩掩，批評的鋒芒已經被虛偽浮夸的言說遮蔽。我們并不否認 “同情之了解”是進行文藝批評的必要前提，沒有對作品的同情之了解，包括審美感受和藝術鑒賞，更高一級的批評就無從展開。我們反對的是就此止步，主動放棄 批評的職責和原則，停留于平面化的文本梳理，不愿從更高的文藝史視野對作品價值進行審視，即在充分發掘文藝作品所蘊藏的思想藝術創新的同時，對其不足和偏 差直指其弊。

　　破是必要手段，立才是最終旨歸。立或許不是單純依靠批評家能擔負起的重任，但批評必須牢牢堅持以文學藝術的健康發展和人性 良知為底線，以批評的言說方式，廓清文藝意識的烏煙迷障，指引文藝健康發展的前行方向，警醒文藝創作所出現的不良傾向。唯其如此，批評家才能改變對文藝作 品的依附狀態，構建起真正的文藝批評主體性，讓正在消沉的文藝批評回歸其應有的角色和職能，做到“褒優貶劣、激濁揚清”“把爛的剜掉，把好的留下來吃”。 也唯其如此，才能真正恢復文藝批評在作家藝術家和受眾中的聲譽和尊嚴。

　　批評方法的系統

　　文藝批評如何具備“剜爛蘋果” 的能力與效力？習近平總書記指出：“繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向 盤。”當前，文藝批評在對中西方理論的借鑒、揚棄、運用的效果方面，在把握和構建文藝史話語的能力方面，亟待反省和調整。

　　文藝批評并不 僅僅是文藝文本的藝術鑒賞和思想闡釋，它還關聯著作家藝術家的創作趨向、受眾的美學接受、文藝理論構建的經驗基礎、文藝史構建的作品定位，因此文藝批評應 該與文藝史和文藝理論呈現為三位一體的格局。但囿于學科壁壘，在文藝實踐活動中，三者往往相互隔閡、各自為政，出現諸如文藝批評的對象不被文藝史關注，或 文藝理論無法為文藝批評提供有效的理論武器等種種弊端。尤其是上世紀80年代以來，文藝批評逐漸成為西方理論運用于中國文本的技術演練，凡是引進中國的各 種西方理論，幾乎都被批評家演繹了一番。西方文藝理論的確開啟了文藝認知的新方式、新視角，但我們還要看到，一些生搬硬套西方理論，削足適履、強制闡釋的 現象也相當普遍，這實際上暴露了我們的理論資源與本土的文藝史和文藝批評實踐互相脫離的問題。與此同時，也存在文藝批評者缺乏理論意識和文藝史意識的現 象。一些文藝批評，雖然有著強烈和直接的文藝現場“介入感”，卻止停于“現場性”，個人化的解讀往往自說自話，放棄了其作為文藝史構建的把門人職責，放棄 了其豐富理論、檢驗理論、構建理論的使命，這也造成了汗牛充棟的批評文章大多湮沒于故紙堆中的“怪現狀”。

　　因此，我們必須行動起來，打 破學科壁壘。首先，文藝批評必須具備文藝史的意識。文藝批評不是對文藝對象的一次性解讀，它承擔著文藝史構建的基礎性工作，直接影響著文藝作品進入文藝史 的方式與定位，它對文藝作品的挖掘和批評，同樣影響著作家藝術家的創作走向、社會的文藝認知。如果割裂了文藝批評與文藝史的聯系，那么，文藝批評的言說也 將單薄蒼白、無所依托。其次，文藝批評還肩負著構建和檢驗文藝理論的職責。文藝理論是基于文藝批評和文藝史的規律性總結，理性、系統、深刻、有效是其基本 屬性。文藝批評是對文藝現場的直接介入，既有感性、直接的體驗優勢，也有著由于現場性所必然附帶的局限性。因此，文藝批評需借助于中西方先人的智慧結晶， 從文明發展和文化現代性的角度去理解、透視乃至評判文藝事實。但理論并非萬能之思，任何一種文藝理論都有其無法克服的系統缺陷，文藝批評不僅應該成為“過 去”理論的現場檢驗，還應該以文藝現場的文藝事實，對現有的理論進行不斷修復、調整和更新。否則，文藝批評只會淪為個人囈語，無法實現其在文藝實踐活動中 不可或缺的獨特價值，更無從成為習近平總書記所期望的“引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量”。

　　批評效果的及物

　　文藝批評對文藝創作要發揮其獨特的鑒賞、闡釋乃至引領作用，歸根結底需要批評家以“獨立之精神，自由之思想”深入感觸文藝，做文藝的“及物者”。

　 　面對文本，批評家要有潛心的閱讀體驗，那種匆匆瀏覽甚至只看梗概便匆匆下筆的批評者，其實連鑒賞的資格都沒有，批評文本變成了批評者的自我標榜和孤芳自 賞。及物的批評還包括面對作家藝術家時，真誠對話，追求真理。這種及物的交流，既包括對文藝新質素的張揚，對藝術偏差的批評，還可能是對文藝未來發展多種 可能性的探討。它凝聚著批評家對作家藝術家人格的尊重，對創作成果的尊重，更有著對文藝不斷超越的企盼和追求。

　　及物的批評還體現在批評 寫作的過程中。文藝批評應是穿透文藝的感性表現，以理性的方式直抵思想文化前沿的利器；與此同時，文藝更需要批評家個人的生命體驗和美學感悟，以其飽滿的 熱情、豐富的心靈進行二次創造，書寫出感性與理性、精妙與樸實、深刻與雋永兼備的批評文本。批評文本是批評家與作家藝術家、批評家與文藝作品受眾、受眾與 作家藝術家進行心靈交流的橋梁，那種以理論擁進文本，卻讓理論與文本互相齟齬的技術操練，永遠無法獲得作家和讀者的真正認可，因為除了名詞絢爛、概念新 奇、語言晦澀之外，只剩不知所云。唯有批評者的不斷反省和調整，才是諸多學院派批評家擺脫角色尷尬和批評困境的出路。

　　及物的批評，還要 求批評家具有廣博的知識積累和前瞻性的批評視野，如此方能讓文藝批評落地生根。中西方的許多著名文藝批評家，本身就是作家出身，但這樣的兩棲批評家在當代 文藝批評界還很少，創作經驗的先天不足，似乎成為批評家對創作現狀進行發聲的“軟肋”。可批評家也正因為沒有深陷于“身在此山中”的思維局限，從而可能獲 得“登臨絕頂，一覽眾山”的視野優勢。而廣博的文藝內外的知識積累以及由此構建的人文底蘊、人文智慧、人文情懷，恰恰是一個批評家能夠直面藝術本質并展開 文藝批評的重要資本；也唯有具備了廣博的知識素養、堅定的批評勇氣，才能進行個人性和普遍性相融合的再創造，去審視、引導和構建文學藝術的未來——“有了 真正的批評，我們的文藝作品才能越來越好”。