王國(guó)維西學(xué)觀再辨析

　　王國(guó)維是一位學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，他的西學(xué)觀念達(dá)到了那個(gè)時(shí)代的高度，至今仍有其價(jià)值。正因?yàn)橛辛宋鲗W(xué)的燭照，他 才能夠看到別人看不到的學(xué)術(shù)風(fēng)景，創(chuàng)造了“現(xiàn)代文化上的金字塔”(郭沫若語)。但是近來有人說，“王國(guó)維身后站著叔本華”，因而他的“‘意境說’是德國(guó)美 學(xué)的一種中國(guó)變體”。這種說法非常值得商榷。究竟應(yīng)該如何理解王國(guó)維的西學(xué)觀，是一個(gè)很重要的問題。

　　形成獨(dú)特“西學(xué)觀”

　　11歲時(shí)，王國(guó)維跟隨陳壽田讀書，開始接觸西學(xué)。后來，他在羅振玉主辦的東文學(xué)社求學(xué)以及在日本留學(xué)期間，比較全面地學(xué)習(xí)西學(xué)。尤其是在日籍教師藤田豐 八和田岡佐代治的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了康德和叔本華哲學(xué)，受其影響很大。在編輯《教育世界》雜志期間，他發(fā)表了大量翻譯和研究西學(xué)的著述，形成了自己的西學(xué)觀。

　　具體來講，王國(guó)維引進(jìn)西學(xué)的貢獻(xiàn)主要有五個(gè)方面：一是翻譯西方哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等著作；二是研究康德、叔本華和尼采等人的哲學(xué)思想；三是運(yùn)用西方哲 學(xué)尤其是美學(xué)的觀念和方法研究中國(guó)文學(xué)等，開創(chuàng)了新的學(xué)術(shù)研究范式；四是引進(jìn)了西方美學(xué)的基本知識(shí)和話語體系；五是引進(jìn)了西方“純文學(xué)”觀念，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代 文學(xué)的建立起到了奠基作用。在對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)、譯介和研究中，王國(guó)維形成了獨(dú)特的西學(xué)觀念。

    西學(xué)是“第二之佛教”

    王國(guó)維將晚清民初引進(jìn)的西學(xué)視為“第二之佛教”，認(rèn)為這是中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在需求。每當(dāng)一個(gè)民族和國(guó)家的文化思想趨于保守、僵化和衰落時(shí)，就需要引進(jìn)一 種外來的先進(jìn)文化來激活它，使它獲得新生。漢末魏晉引進(jìn)佛教是這樣，晚清民初引進(jìn)西學(xué)也是如此，所以他將它比作“第二之佛教”。

    隨著中國(guó)封建制度逐漸走向窮途末路，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也逐漸衰落。中國(guó)的發(fā)展道路是什么？中國(guó)文化如何獲得新生？中華民族到了重新選擇的緊要關(guān)頭。這些就是當(dāng)時(shí)擺在一代中華精英們面前亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題，因而引進(jìn)外來文化以資參考，就是必然的選擇。

    另外，西學(xué)的內(nèi)容非常龐雜，要解決中國(guó)的發(fā)展道路和文化發(fā)展問題，必須在哲學(xué)層面上進(jìn)行選擇。他認(rèn)為，明末清初西方自然科學(xué)的引進(jìn)，與中國(guó)思想文化的發(fā) 展沒有太多關(guān)系；嚴(yán)復(fù)的《天演論》譯本盡管影響很大，但是其學(xué)理分析只局限在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域；只有西方哲學(xué)思想的引進(jìn)，才能夠解決中國(guó)文化的發(fā)展問題。王國(guó)維 一度癡迷叔本華哲學(xué)，但在其中并沒有看到希望。后來，他對(duì)西方哲學(xué)由懷疑、失望到最后放棄，經(jīng)歷了“大悲痛”。

    中西二學(xué)之“化合”

    就當(dāng)時(shí)而言，國(guó)人對(duì)于西學(xué)已形成“西學(xué)中源”、“中體西用”和“中西會(huì)通”三種觀念。王國(guó)維承續(xù)了徐光啟、王韜和康有為等人的思想，走的是中西“會(huì)通”和“化合”之路。他認(rèn)為中西二學(xué)的關(guān)系愈來愈密切。

    具體有三個(gè)方面：一是中西二學(xué)“盛則倶盛，衰則倶?biāo)ァ保�誰也離不開誰。二是中西二學(xué)“互相推動(dòng)”，“如西人之推算日食，以明《竹書紀(jì)年》之非偽；由《大 唐西域記》，以發(fā)見釋迦之支墓”(《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》)。三是中西二學(xué)應(yīng)“會(huì)通”和“化合”，西學(xué)的引進(jìn)必須與“中國(guó)固有之思想”相結(jié)合才能夠成功。

    譬如佛教引進(jìn)時(shí)雖輝煌一時(shí)，終因與重視入世的中國(guó)國(guó)情不合，不能解決中國(guó)的實(shí)際問題而被“束于高閣”。直到宋代，佛教才與中國(guó)儒道結(jié)合產(chǎn)生了理學(xué)，從而獲得了新生，至今影響不衰。因此，西學(xué)的引進(jìn)只有變“受動(dòng)”為“能動(dòng)”，才能創(chuàng)造出中國(guó)新思想。

    “學(xué)問之事，本無中西”

    因受康德思想影響，王國(guó)維極力倡導(dǎo)“純文學(xué)”、“純哲學(xué)”和“純學(xué)術(shù)”，認(rèn)為文學(xué)、哲學(xué)和學(xué)術(shù)除了其自身目的之外，不應(yīng)該有其他目的。他以此種觀念，對(duì) 當(dāng)時(shí)西學(xué)的引進(jìn)狀況予以批評(píng)。譬如西方文學(xué)的引進(jìn)，“不重文學(xué)自己之價(jià)值，而唯視為政治教育之手段”，犯了褻瀆文學(xué)之罪；嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，浸透了英 國(guó)“功利論”的思想，不是“純粹哲學(xué)”；至于法國(guó)自然主義的引進(jìn)，由于國(guó)人對(duì)其思想“懵無所知”，只是“以圖遂其政治上之目的”，因而“無價(jià)值”。所以， 西學(xué)的引進(jìn)只有以“學(xué)術(shù)為目的”，才能夠“接歐人深邃偉大之思想”，取得成功。

    正是在“純學(xué)術(shù)”觀念 的引導(dǎo)下，王國(guó)維提出了著名的“學(xué)無中西”(《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)的目的是追求真理，除此之外不應(yīng)該有其他目的。真正的學(xué)術(shù)“只有是非 真?zhèn)沃畡e”，而無“國(guó)家、人種、宗教”之分。在學(xué)術(shù)問題上，所謂“中國(guó)自中國(guó)，西洋自西洋”的看法是錯(cuò)誤的。治學(xué)一定要“破中外之見”，具備人類的和世界 的眼光，因?yàn)槿祟悺巴�此宇宙，同此人生”，也必然�?huì)有“宇宙人生”的共同問題(《論近年之學(xué)術(shù)界》)。人們對(duì)于這些問題的探討，可以有不同的看法，但真理 卻是相同的。只有在真理面前，人人才能夠達(dá)到共識(shí)。學(xué)術(shù)成為人類思想溝通、對(duì)話和交流的橋梁，也成為人類團(tuán)結(jié)的紐帶。這就是學(xué)術(shù)存在的價(jià)值。王國(guó)維就是以 世界眼光來看待和分析學(xué)術(shù)問題的。

    由此可見，王國(guó)維看待西學(xué)的眼光以及“學(xué)問之事，本無中西”的觀 念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了同時(shí)代人，因而他的治學(xué)境界和學(xué)術(shù)成果也超越了同時(shí)代人。那種認(rèn)為王國(guó)維的“意境說”是“德國(guó)美學(xué)的一種中國(guó)變體”，不僅矮化了王國(guó)維， 而且對(duì)中西關(guān)系的認(rèn)知出現(xiàn)明顯倒退。這不但沒有“破中外之見”，甚至還停留在“中國(guó)自中國(guó)，西洋自西洋”的保守思想怪圈上。