透視中國詩學體系的一個獨特貢獻

——三明詩群詩學解析

　　30年前，一群詩人集聚，從體驗型詩學的精微之處，提出了詩人應當有三個明確，即明確時空，明確心境，明確技巧。時空是表達的源頭，心境是表達的過 程，技巧是表達的實現(xiàn)。這三個元素獨立開來認識，即便對一個元素本身的不同認識也會產(chǎn)生不同的詩學個性；這三個元素的不同搭配則更能產(chǎn)生不同的詩學品格， 一種搭配比例就是一種詩人風格甚至是一首詩歌的別致，一萬種搭配比例就有一萬首不同詩歌。以這樣“三個明確”組構(gòu)的詩群，被簡稱成了“三明詩群” 。極富戲劇性的是，詩人們提出的“詩學三明”的集聚地，就是福建省的三明市，詩學上的“三明”追求與這個詩群的現(xiàn)實活動中心地三明市的地名，冥冥之中如此 巧合，仿佛歷史注定要在那樣一個時期誕生這樣一個詩群。三明詩群的藝術追求高蹈在詩意的天際，活動與聯(lián)絡的地緣中心則落地在福建省三明市，詩群作者則分布 在全球五大洲。

　　如今，對于三明詩群而言，“三明”已經(jīng)不單單是一個地緣了，“三明”已是一個精神符號、一處心靈棲居。大時空，大心境，大技巧，這三大詩學元 素，在30年前是一個應當予以“明確”的倡導，而30年來的實踐過程，卻呈現(xiàn)著一個不斷突破的軌跡。1984年，三明詩群對大時空、大心境、大技巧的單薄 闡述，經(jīng)過詩群作者從原45人的自我突破，到陸續(xù)200余人的加入突破，現(xiàn)今已經(jīng)豐滿成了一個厚重而卓有成效的先進詩學獨特體系，并且仍在成長，呈現(xiàn)了現(xiàn) 代詩歌的純粹詩性。

　　突破大時空

　　時空是詩歌創(chuàng)作活動的起點與落腳點，是詩人永遠的修為。詩人不能沒有時空定位。

　　詩歌時空不是物理時空，不是生活秩序，不是現(xiàn)實與歷史的簡單交叉；詩歌時空是心理時空，是靈魂遨游的宇宙，是神秘而透徹的內(nèi)心世界。“思接千載，神與物游。 ” (劉勰語)

　　30年前，三明詩群在全國現(xiàn)代詩群體大展的宣言上是這樣認識大時空的：“走出狹隘現(xiàn)實圈的熒圍，著力人生時空拓展。中國現(xiàn)代詩難以偉岸世界，最 重要的原因是詩人們心甘情愿為現(xiàn)實圈所圍困。因此，我們倡導突圍脫困，走向民族文化意識的深層，走向大時空無邊混沌的人類存在，走進籠罩心靈的無邊困惑， 嚴峻地正視現(xiàn)實中的異化、失落、尋根等一系列命題，把握困惑，破譯困惑，在大困惑中呈現(xiàn)人的重量和質(zhì)量。 ”顯然，這個認識可貴地扭住了人性核心，并帶有那個時代的濃厚色彩，其膚淺與局限之處已被詩群的創(chuàng)作實踐極大地突破了，一個嶄新的大時空從三明詩群的作品 呈現(xiàn)出來。

　　三明詩群的早期成員從西方浪漫派、現(xiàn)代派回游中國古典詩學，爾后的新生代從西方后現(xiàn)代溯源東方古典詩觀，這不是一條簡單的詩群發(fā)展曲線，東方傳 統(tǒng)裹挾著西學精華，推動三明詩群不斷跨越詩學邊際，不斷拓展大時空。大，就大在內(nèi)心的自由無限，沒有東方束縛，沒有西方羈絆，一個時間可以容納無數(shù)空間； 沒有對抗，沒有排斥，一個空間可以存儲無數(shù)時間。

　　三明詩群的詩人們在對大時空的突破里盡情揮灑著各自的創(chuàng)作才華，展露了萬千人生視角，眾多詩學個性集合起來，反映了三明詩群獨特的詩人形象定 位：與詩歌從生活來又回到生活去相呼應，詩人以個性創(chuàng)作，與公眾同在，是高于凡人的凡人。所高之處何在？大時空使詩人從生活中的凡人升華起來，通過無際的 內(nèi)心飛翔修煉，重返現(xiàn)實生活時，又復歸為一介凡人。這正是“三重山境界”所揭示的原理，詩人的凡人外表之中懷揣了一個大時空，得以“情飛揚，志高昂，人靈 秀。 ” (習近平語)

　　大時空提升了詩人風貌，釋放了詩歌正能量。于是，詩人再也不會被柏拉圖的理想國驅(qū)逐，一旦如信天翁般掉落甲板也不怕水手的煙斗燙傷。詩人有著開 闊的胸襟，胸藏萬千大眾，成為美的化身，提升著社會的精神領地。詩人有著純正品格，獨立不遷，不同流合污，成為社會文明的化身。詩人有著高端境界，靈氣鼓 蕩，歷經(jīng)自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后達到“從心所欲不逾矩” (孔子語) ，與天地萬物交融。

　　吐納大心境

　　心境是詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思狀態(tài)，一頭連著時空，一端接著技巧。“大心境”是一門內(nèi)省的詩歌創(chuàng)作功夫。

　　30年前，三明詩群倡導“大心境” ，曾做過這樣的闡釋：“拓展創(chuàng)作思維領地，呈現(xiàn)虛靜心境。迷狂創(chuàng)作的年代已經(jīng)過去，中國傳統(tǒng)的虛靜創(chuàng)作心態(tài)應該復歸，應該融匯現(xiàn)代觀念之后達到更高層次。 我們從大時空的凝神觀照中全方位延伸半徑，求得虛靜，追求撫古今為一瞬、觀四海為點滴。詩人的經(jīng)驗積淀在最深處，迸發(fā)出知性，妙語無窮。 ”當年的這個認識扣準了虛靜狀態(tài)對心境之“大”的功效，強調(diào)了傳統(tǒng)回歸對拓展思維的作用，它的極端性在后來30年的實踐中，被三明詩群眾多詩人們所突破， 最明顯的是在堅持虛靜心態(tài)的運用之同時，不僅撿回了浪漫派的迷狂方式，而且增添了后現(xiàn)代的“平面性”與“懸浮式”的構(gòu)思方法，詩人們不再拘泥于一種虛靜的 方式，而是多路探索“大心境”的自由之路，這是一個有“吐”有“納”的生動格局。

　　現(xiàn)如今，三明詩群的詩人們從表面到深層，對“大心境”有了一個本質(zhì)性的理解，這就是：在天人合一之中實現(xiàn)大心境，在物我交融中無限地拓寬創(chuàng)作思 維。這是一次集體進步，盡管個性化程度不一，眾多作品透露的構(gòu)思痕跡，不難使人感受到詩人創(chuàng)作心境的廣闊與活躍，那種天人合一的內(nèi)在詩性。這一詩學共性也 是求取大心境的共有規(guī)律，而詩人們各自思維方式的個性差別，又使詩群呈現(xiàn)了此起彼伏、心態(tài)各異的鮮活局面。

　　有了大心境，就有了心態(tài)的剪裁，正所謂“題材選對了，寫作就成功了一半(蔡其矯語) ” 。大心境仿佛是大時空通往大技巧的“守門人” ，哪些內(nèi)容精彩就放其通行，哪些內(nèi)容有損詩人形象或詩歌品質(zhì)，則堅決堵之。舉凡不能構(gòu)成天人合一的，必然是心境雜質(zhì)，必屬剪裁對象。孜孜不倦，升華精神， 返樸歸真，把不可糅合的給糅合起來，打迷茫中求取明朗，從對抗中生成和諧，在特殊中見出普遍，這一切在三明詩群的“大心境”中都成了司空見慣的隨手現(xiàn)象。

　　夯實大技巧

　　技巧屬于文本范疇。現(xiàn)代詩是無格律自由體，一萬首現(xiàn)代詩就是一萬闕格律，反倒造成了技巧的高難度。

　　“大技巧”的追求，經(jīng)過30年體驗，回過頭來說，實際上是一種詩學涵養(yǎng)問題。當年，三明詩群對“大技巧”的提倡是這樣認識的：“超越刻意性的技 巧，倡導純樸自然。刻意的技巧實為笨拙，我們主張技巧的無為運用。任何變形都是寫實，任何超現(xiàn)實的夢幻都是愿望的達成。潛在于技巧無為運用深層的是返樸歸 真，它在特定的作品中賦予所有言語辭匯以嶄新的內(nèi)涵，使之構(gòu)成張力網(wǎng)絡，給你心知跨度，給你觀感打擊。 ”這個認識造就了三明詩群大量精品， 30年來幾乎沒有鬧出爭議，呈現(xiàn)著向深度細化、向高度升華的趨勢，并且豐富了詩歌“創(chuàng)作技巧庫” ，所謂“心知跨度”與“觀感打擊”的表象提法，如今已演變出“韻力說”學說。

　　“大技巧”的提出，強調(diào)的是全面掌控了寫作技巧，然后，把全部技巧都忘掉，忘卻之后再來寫詩，這就是技巧的無為運用。這樣的追求可以使寫作從刻意中擺脫出來，實現(xiàn)返樸歸真。這樣的返樸歸真，是以語言技巧為核心的。

　　在當下中國詩歌寫作中，缺乏技巧是普遍現(xiàn)象，玩弄技巧只是個別現(xiàn)象。最突出的問題是語言問題，表現(xiàn)為“語言鋪張浪費”現(xiàn)象十分嚴重，使詩人成了 “語言土財主” 。在這種普遍的“語言土財主”前面，三明詩群顯得克制，詩歌語言濃縮而純粹，詩句通透仿佛可以呼吸，詩質(zhì)與意味迸發(fā)。

　　三明詩群的語言天路，不同詩人有不同的走法，但是，卻有著“兩象”的同質(zhì)。“兩象”指的是詩歌語言的形成，講究了“象思維”的貫徹，講究了“象征”理念的引領。

　　“象思維”指的是意象被三明詩群當作語言的內(nèi)核，成為詩家語的來源。在三明詩群的寫作中，意象是思維，確切說，是語言的思維。意訴諸于象，象訴 諸于言，這樣就構(gòu)成詩歌語言，也就是詩家語。離開了意象的語言是散文語言而不是詩歌語言，只有通過“象思維”形成的語言才是詩家語。這就摒棄了那些對意象 呈現(xiàn)不起作用的任何字詞，不放過任一詞語的錘煉，正因為這樣，才有了三明詩群普遍的語言濃縮或精煉的現(xiàn)象。他們善于從意象的視聽味嗅觸五種感官來演繹字詞 句子，為了表意的到位，常常打穿感官的壁壘進行通感組合，使三明詩群的作品普遍有著鮮活的語言特色。甚至，還發(fā)現(xiàn)了“象節(jié)理論” ，以意象節(jié)奏為內(nèi)在韻律來主導推動語言音韻的外部韻律。

　　舉凡意象所在，必有象征。象征似乎是三明詩群與生俱來的手法，以可感的意象語言表達不可感的意義。精煉的用辭與無處不在的意蘊，構(gòu)筑了詩人獨到 的隱喻體系。由于個性的不同，表達的樂趣又呈現(xiàn)著不同的審美情調(diào)，使象征愈發(fā)生動。對“兩象”特質(zhì)的探索，三明詩群還蘊藏著無數(shù)變數(shù)。

　　所謂大時空、大心境、大技巧，對于三明詩群來說，是一種美學自覺，它的產(chǎn)生來自對三明詩群早期創(chuàng)作的理論概括，又回到詩群創(chuàng)作中實踐與批判，重 在堅持不懈，貴在突破創(chuàng)新。30年的探索，使三明詩群形成了獨特詩學體系，等待著在新的顛覆中躍進。同時，作為一個地緣詩學群體，三明詩群的成員求同存 異，求異存同，各自彰顯著鮮明的創(chuàng)作個性與才華，以活潑的潛力推動詩群整體為建設繁富強健的中國現(xiàn)代漢詩作貢獻。

　　文學史表明，一個流派或一個文學群體的存在，大約都在五六十年光景，三明詩群已經(jīng)發(fā)展了30年了，仍然人才輩出，勢頭強勁，處在旺盛的品牌成長期。也許，可以成為中國現(xiàn)代詩發(fā)展建設的案例之一。