文藝?yán)碚摰摹拔�機(jī)”：消失還是重生？

文藝?yán)碚摻纾�告別文藝?yán)碚摰膬A向，早已有之。“文藝?yán)碚撛谙蚓唧w的文藝批評(píng)發(fā)展，向文本解構(gòu)學(xué)發(fā)展”，《文藝 報(bào)》理論部主任熊元義如是說(shuō)；上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授王杰談到，“今天的文藝?yán)碚摽蚣茉趦煞N框架之間搖擺，也就是康德與阿爾都塞之間”；北京第二外國(guó)語(yǔ) 大學(xué)校長(zhǎng)曹衛(wèi)東說(shuō)，“現(xiàn)在的文藝?yán)碚撟兊迷絹?lái)越讓人不能接受，印象式判斷多，認(rèn)真的、理論式的判斷少，基于數(shù)據(jù)的、事實(shí)的判斷少”，他表達(dá)了自己的焦慮 ——“文藝?yán)碚搶W(xué)科到底應(yīng)該怎么辦？似乎沒(méi)有新的出路，只能看是否能堅(jiān)持一條路走到黑”。

文藝?yán)碚摰奈�機(jī)何來(lái)？回顧中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程，環(huán)顧世界文學(xué)發(fā)展歷程，山東大學(xué)威海分校文化傳播學(xué)院院長(zhǎng)泓峻發(fā) 現(xiàn)，在中國(guó)古代和西方，文藝?yán)碚摏](méi)有危機(jī)這樣的問(wèn)題。文藝?yán)碚撚衅洚a(chǎn)生的語(yǔ)境，它的產(chǎn)生與特殊的人文思潮和時(shí)代背景有關(guān)，有一個(gè)不斷被設(shè)計(jì)和調(diào)整的過(guò)程。 上世紀(jì)90年代，學(xué)界談到文藝?yán)碚摰倪吘壔�，其重要原因之一，是文藝�(yán)碚摰膶W(xué)院化，學(xué)者不用追求影響力，只按照學(xué)術(shù)規(guī)則寫(xiě)作就可以獲得利益，于是形成封閉 的圈子，缺乏與批評(píng)家、作家對(duì)話(huà)的動(dòng)力，導(dǎo)致溝通阻斷，理論的影響力也不再被批評(píng)家、作家看重。如果社會(huì)不需要文藝?yán)碚摚�那文藝�(yán)碚撔枰�自救；如果社�?huì)需 要文藝?yán)碚摚�那社�?huì)會(huì)呼喚文藝?yán)碚摰闹厣��?/p>

增強(qiáng)文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性

解決真善美缺失的問(wèn)題

作為人文學(xué)科，文藝?yán)碚摰脑?huà)語(yǔ)是美學(xué)的、感性的、闡釋性的，但如今學(xué)界反省自身，對(duì)文藝?yán)碚撎岢隽烁�高的要求：它必須是科學(xué)話(huà)語(yǔ)；要充滿(mǎn)解放的旨趣；需要有價(jià)值選擇；應(yīng)該有伸縮性，形成形而上、形而中、形而下的文論的生活世界；盡管不能時(shí)尚化，但要研究新問(wèn)題。

在分析當(dāng)前文藝?yán)碚撍�出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，曹衛(wèi)東總結(jié)出三對(duì)矛盾，一是學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與大眾話(huà)語(yǔ)之間的矛盾，二是中國(guó)話(huà)語(yǔ) 與國(guó)際話(huà)語(yǔ)之間的矛盾，三是線(xiàn)上話(huà)語(yǔ)與線(xiàn)下話(huà)語(yǔ)之間的矛盾。他認(rèn)為，面對(duì)文學(xué)經(jīng)典，文藝?yán)碚撃軌驇椭�我們�?shù)立起正確的歷史意識(shí)，幫助我們明確自身的民族價(jià) 值以及與其他民族的共同價(jià)值。可以說(shuō)，文藝?yán)碚搼?yīng)該面向經(jīng)典、面向世界、面向時(shí)代，去解決真善美缺失的問(wèn)題。文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)必須是科學(xué)話(huà)語(yǔ)，也就是真實(shí)的、 正確的、真誠(chéng)的，失去這三樣?xùn)|西，則會(huì)變得不單不可愛(ài)，還會(huì)很尷尬。

北京大學(xué)中文系副系主任金永兵也談到文藝?yán)碚摰墓δ芏ㄎ唬�他認(rèn)為，文藝?yán)碚撌钦�治文化的一部分，只有作用于�?己身處的時(shí)代，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，文藝?yán)碚撌怯^察時(shí)代的觀點(diǎn)。另外，文藝?yán)碚撨�承擔(dān)文化解放的功能和哲學(xué)使命。所謂的解放，就是將這門(mén) 關(guān)于思維的學(xué)科，灌入充滿(mǎn)懷疑批判精神的內(nèi)核。文藝?yán)碚撜n程的作用，不是告訴學(xué)生有多少學(xué)派，而是培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)，因?yàn)槌ＷR(shí)只是一種歷史建構(gòu)。

所有學(xué)科在泛化、內(nèi)爆

文藝?yán)碚摻K結(jié)還是重生？

當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，是否還存在界限分明的文學(xué)理論學(xué)科界限呢？在時(shí)代賦予的眾多變化中，文學(xué)生產(chǎn)本身在發(fā)生變 化，當(dāng)代學(xué)術(shù)關(guān)心的視角在發(fā)生變化，理論的形象在發(fā)生變化。北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授黃卓越認(rèn)為，不能把文學(xué)概念與文學(xué)理論的變化等同，文學(xué)理論不再堅(jiān)持 過(guò)去的形象，可以看做理論的危機(jī)，也可看做理論的重生。

從國(guó)際學(xué)術(shù)視野來(lái)看，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李西建認(rèn)為，全球化和后理論時(shí)代關(guān)注的是價(jià)值取向和價(jià)值沖突的博弈，就文藝?yán)碚摱�言，就是價(jià)值選擇問(wèn)題。面對(duì)文藝?yán)碚撎幱谧晕矣螒虻臓顟B(tài)，焦慮或者對(duì)抗都是不可取的。學(xué)者應(yīng)該有信心，后理論不意味著理論的終結(jié)。

從普遍的學(xué)科建構(gòu)來(lái)看，“多元化時(shí)代導(dǎo)致共識(shí)的破裂，面對(duì)更多的不確定性，我們應(yīng)該如何討論問(wèn)題？我們面臨同 一性危機(jī)，我迷失的，我和我自己不統(tǒng)一了。但同時(shí)要看到，同一性的建構(gòu)是過(guò)程，而不是結(jié)果”。北京大學(xué)中文系教師時(shí)勝勛認(rèn)為，泛化的問(wèn)題不只文藝?yán)碚搶W(xué)科 有，實(shí)際上所有學(xué)科都在泛化、內(nèi)爆。主體對(duì)文藝?yán)碚撎岢鲂碌囊�求，也就是知識(shí)共同體的問(wèn)題。文藝?yán)碚摼哂猩炜s性，向形而上延伸傾向于哲學(xué)，向形而下延伸到 文藝批評(píng)，而它又是形而中的學(xué)問(wèn)。如今，形而上、形而下和形而中構(gòu)成文藝?yán)碚摰纳�活世界。面�?duì)他者、自我，當(dāng)下的文藝?yán)碚搼?yīng)該有兩個(gè)維度：首先是知識(shí)層 面，將核心競(jìng)爭(zhēng)力延伸至更多的領(lǐng)域；其次是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要作語(yǔ)境化的闡釋?zhuān)�要研究文學(xué)如何將現(xiàn)實(shí)整合到文化中。“世界文論有沒(méi)有可能？”他發(fā)出這樣的疑問(wèn)， 也描述了理想的文藝?yán)碚摰臉幼樱�它�?yīng)該是自發(fā)性的文藝學(xué)，應(yīng)該對(duì)真理有所敬畏，有多樣化的態(tài)度，有不可或缺性，還要會(huì)喊疼，套用一句古語(yǔ)“君子不器”，文 論的寫(xiě)作也應(yīng)該“技近乎道”。