許輝：走進書房，走出家門

　　中國古代一般的社會知識階層歷來有耕讀傳家的傳統。在傳統的鋤耕社會，耕種可以獲取物質，養家糊口，延續家族；讀書則可以修身養性，提升自我，服務宗親與社會。如果用現代的眼光，換一個文學的角度看，耕是對生活的一種直接體驗，讀則不僅僅有修身養性的功用，還是文學創作思想、知識、觀念和眼界的準備與儲備。

　　讀萬卷書，行萬里路，是文學創作方法論的又一種形態。文學創作如何能有效、有生命力、有感染力，古人從實踐中得出結論，還是讀書和行路兩結合，最有助于文學創作。讀書還是要讀，耕種的方式則可以改換為行路，都是對生活的直接體驗。耕囿于深和點，行則可能偏重于線和面，這會產生不同的社會和創作觀念，但都注重于感受和體驗。

　　走進書房，發現思想；走出家門，發現散文。古老的創作法則并未過時，還是散文獲取題材、內容、思想和形式的最基本和有效的方式。扎實的走讀、耕讀方式，依然有助于中國當下的散文創作，有助于中和散壇的浮和躁，有助于中國散文創作持續健康的發展。

　　自然，同為進書房和出家門，但幾千年來，其中的內涵卻是動態的，是一直不斷地發生著變化的。拿進書房來說，明朝以前人們進書房，讀的多是儒家經典；意大利傳教士利瑪竇登陸之后，西風東漸，中國人開始讀泊來物；到1910年代前后，形成全盤西化的高潮；我們現在的讀書，則中西兼備、包容共生。

　　出家門的內容和方式也總是在改變著，或為創作者選擇使用。陶淵明躬耕田園，“種豆南山下”，“帶月荷鋤歸”，李白則游走于江南，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；北魏的酈道元注《水經》，不僅廣讀書，搜文獻，還特別注重親歷和到場。

　　進書房和出家門，還有助于發揚散文包容的特性，散文的生命性在于不斷地吸納新知識、新形式、新方法和新內容。文革時期只容許階級斗爭和革命批判式的散文存在，內容和形式的路子越走越窄。新時期散文立足于期刊，繁榮于媒體，普及于網絡，千家寫，寫千家，路子就將越走越寬。

　　當代散文創作通過汲取人類學成果，學會了田野考察的方法，吸收了這種體驗生活的形式，吸收了人類學的價值、方式和思想，進一步了解人類自己，深刻地理解自然環境中的人類，也把這種形式轉化為內容和觀念，吸納進散文創作的范疇；汲取政治學和社會學成果，評點江山，謀略大勢，激揚文字，褒貶利弊；汲取地理學成果，從地理學的視角出發，從歷史地理、人口地理、經濟地理、區域地理、文學地理等等路徑出發，沿途也是果實累累，風光無限。

　　所以，吸納和創新，既是散文創作進書房和出家門的根本生命，也是散文創作繁榮發展的根本性的規律，是散文創作的“元道”。