中國作家協(xié)會主管

在外國文學(xué)研究中，“女性與共同體”的主題揭示了女性在集體結(jié)構(gòu)中的生存困境與主體性突圍的雙重張力。傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)往往通過空間規(guī)訓(xùn)和勞動分工，將女性限定于維系社群情感紐帶的特定角色，而文學(xué)創(chuàng)作者們不斷通過敘事革新探索共同體話語構(gòu)建的新路徑：弗吉尼亞·伍爾夫借助意識流打破線性敘事框架，托妮·莫里森通過身體意象將個體經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為群體記憶的載體，奇瑪曼達(dá)·阿迪契等后殖民作家則以跨種族女性同盟打破本質(zhì)主義的固化邊界，建構(gòu)霍米·巴巴所稱的“閾限性共同體”。在生態(tài)書寫領(lǐng)域，瑪格麗特·阿特伍德對生育主題的隱喻性探討，厄休拉·勒古恩借助性別模糊的文明設(shè)定，將人類共同體的認(rèn)知拓展至自然生態(tài)維度。這些文學(xué)實(shí)踐既反映了特定歷史語境中的社會結(jié)構(gòu)特征，也通過藝術(shù)想象呈現(xiàn)出突破傳統(tǒng)框架的敘事可能，在個體命運(yùn)與群體關(guān)系的辯證中開拓了一種超越二元對立的新型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

近日，第三屆全國外國文學(xué)研究“眉湖論壇”暨第二屆外國女性文學(xué)全國學(xué)術(shù)研討會在鄭州大學(xué)圓滿落幕。本屆盛會以“女性與共同體”為學(xué)術(shù)坐標(biāo)，由鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心、鄭州大學(xué)外國語與國際關(guān)系學(xué)院、北京外國語大學(xué)王佐良外國文學(xué)高等研究院和《外國文學(xué)》編輯部聯(lián)合舉辦。三百余位來自全國各高校和科研機(jī)構(gòu)的外國文學(xué)研究學(xué)者齊聚眉湖河畔，共同思考女性在家庭、社區(qū)、族群乃至國家層面的共同體中所扮演的關(guān)鍵角色，并探討“女性共同體”在現(xiàn)代社會共同體建構(gòu)過程中所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇與發(fā)展方向。

作為眉湖論壇的發(fā)起人，鄭州大學(xué)教授張莉在開幕式致辭中表示，女性群體具有雙重鏡像——她們既是文明火種傳遞者，用母性、勞作與記憶織就共同體的無形紐帶，又是困在歷史暗室的棱鏡，始終折射著波伏瓦筆下的“他者”困境。以創(chuàng)新共同體形態(tài)消解結(jié)構(gòu)性偏見，構(gòu)建包容性社會底色——這既是文學(xué)研究的學(xué)術(shù)使命，更是破解現(xiàn)代性困局的文化實(shí)踐。

文學(xué)敘事與女性共同體構(gòu)建

敘事傳統(tǒng)與女性共同體建構(gòu)之間的聯(lián)系深邃而緊密。敘事不僅是一種個體表達(dá)的方式，更是文化傳承與身份認(rèn)同的重要載體。通過文學(xué)敘事，女性得以書寫自身歷史、編織情感紐帶，進(jìn)而構(gòu)建超越時空的精神共同體。清華大學(xué)教授曹莉以山魯佐德這一經(jīng)典女性形象為切入點(diǎn)，深刻闡釋了女性敘事在文學(xué)中的延續(xù)性與生命力。她指出，女性敘事不僅是文學(xué)史上不可忽視的關(guān)鍵力量，更承載著超越時空的精神意蘊(yùn)，構(gòu)筑起一座象征理想與自由的永恒烏托邦。

北京外國語大學(xué)教授王麗亞以《她鄉(xiāng)》為例，闡釋烏托邦敘事如何構(gòu)建女性共同體。在她看來，吉爾曼通過虛構(gòu)全女性社會，既批判了20世紀(jì)初美國性別偏見，又借“女性與自然認(rèn)同”聯(lián)結(jié)的敘事策略，展現(xiàn)另類的社會組織形態(tài)。然而，這種認(rèn)同并非源于自然屬性，而是烏托邦敘事的文化建構(gòu)。在這一框架下，《她鄉(xiāng)》不僅提供了女性共同體的理想化想象，也映射出現(xiàn)實(shí)社會對女性身份的界定方式。

女性作家借助個體生命經(jīng)驗(yàn)的互文性敘事，以文本為棱鏡折射出隱形的性別聯(lián)結(jié)，將私人領(lǐng)域的絮語轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的宣言，從而在解構(gòu)父權(quán)敘事裂隙處建構(gòu)起具有療愈屬性的女性共同體。對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授金冰以A.S.拜厄特的創(chuàng)作為例，提出一種反本質(zhì)主義的女性共同體建構(gòu)方式，強(qiáng)調(diào)多重身份協(xié)商與知識場域的動態(tài)互動。她談到，拜厄特突破“受害者同盟”的固化敘事，通過個體經(jīng)驗(yàn)對話構(gòu)建流動關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主張歷史書寫需批判性審視文化傳統(tǒng)中的女性認(rèn)知裂隙，而非簡單的性別置換，并強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)以多元主體身份參與文學(xué)、科學(xué)、歷史的意義生產(chǎn)，以規(guī)避性別本質(zhì)化陷阱。

在對《黃色墻紙》和《覺醒》的對比性分析中，中國社會科學(xué)院副研究員劉雪嵐揭示了女性“瘋狂”的雙重隱喻：一方面，父權(quán)社會通過家庭、醫(yī)學(xué)和道德規(guī)訓(xùn)將女性病理化，另一方面，女性通過極端方式突破傳統(tǒng)共同體的束縛，進(jìn)行抗?fàn)帯晌慌鹘堑谋瘎⌒员罎⒈┞读恕百t妻良母”規(guī)范對女性主體性的壓制，由此，只有打破將“母職”“妻性”視為天然紐帶的壓迫性結(jié)構(gòu)，在承認(rèn)差異與尊重主體性的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建一個包容的共同體。

世界文學(xué)中的女性

世界各國女性作家通過文學(xué)創(chuàng)作，將個人經(jīng)驗(yàn)升華為群體記憶，在挑戰(zhàn)殖民歷史敘事與父權(quán)話語體系的過程中，形成跨越文化差異、兼具抗?fàn)幮耘c包容性的女性精神共同體。山東大學(xué)教授李保杰聚焦海外華人文學(xué)中的“金山敘事”，剖析留守女性作為“文化守成者”的獨(dú)特作用。她們通過維護(hù)家庭倫理與傳承傳統(tǒng)文化，建構(gòu)了一種隱性的另類英雄形象——“金山婆”以留守姿態(tài)支撐家庭物質(zhì)基礎(chǔ)、守護(hù)文化基因，在男性移民的財(cái)富敘事之外進(jìn)行補(bǔ)充性文化抵抗。該研究不僅解構(gòu)了移民共同體構(gòu)建中的男性中心主義話語，也使女性在全球化進(jìn)程中的雙重角色得到彰顯：既為家庭核心支柱，亦是跨文化共同體的精神紐帶。

《勿忘塔蘭泰拉》是澳大利亞女性主義文學(xué)的經(jīng)典之作。東南大學(xué)教授柯英認(rèn)為，穆爾海德通過蛛網(wǎng)式敘事結(jié)構(gòu)與多聲部敘述，展現(xiàn)了女性共同體的建構(gòu)機(jī)制。小說以塔蘭泰拉舞為核心意象，連接不同地域與背景的女性，使舞蹈與寫作成為女性集體記憶與精神覺醒的載體。女性通過交流與書寫實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，塑造開放且富有生命力的共同體，為女性主義研究提供了敘事模式及研究視角的啟迪。

通過對比分析克里斯蒂娜·德·皮桑與西蒙娜·德·波伏娃的跨世紀(jì)對話，北京外國語大學(xué)教授車琳指出，法國文學(xué)中女性共同體的建構(gòu)，是以解構(gòu)父權(quán)話語體系與批判性歷史承襲為雙軸，將女性從“他者”轉(zhuǎn)化為知識生產(chǎn)主體。這一共同體意識，既超越了兩性對立，又彰顯了法國女性主義對于性別平等的持續(xù)追求。當(dāng)代女性共同體需在歷史經(jīng)驗(yàn)譜系與技術(shù)資本主義現(xiàn)實(shí)之間，構(gòu)建能應(yīng)對流動性、后人類困境的新型倫理聯(lián)結(jié)框架。

跨媒介視域下的女性敘事

在傳統(tǒng)的文學(xué)形式之外，跨媒介敘事通過多模態(tài)文本實(shí)踐，重構(gòu)了女性共同體的生成機(jī)制：期刊的物質(zhì)性傳播網(wǎng)絡(luò)與劇本的表演性話語體系，突破了傳統(tǒng)文學(xué)的單向度敘事模式，形成媒介間性框架下的互文系統(tǒng)。這種互文性不僅實(shí)現(xiàn)了女性記憶檔案從私人書寫到公共領(lǐng)域的空間轉(zhuǎn)換，更通過不同媒介的協(xié)作，在印刷文化、舞臺藝術(shù)與數(shù)字平臺的交叉界面中，建構(gòu)起具有時空穿透力的集體身份認(rèn)同范式。復(fù)旦大學(xué)教授Sandro Jung以19世紀(jì)英國地方刊物L(fēng)adies Memorandum Book為中心，探討其作為女性詩歌發(fā)表平臺如何促成區(qū)域性寫作共同體的形成。他認(rèn)為，女性作者通過詩歌創(chuàng)作確立區(qū)域與性別雙重身份認(rèn)同，并運(yùn)用性別化修辭策略發(fā)展獨(dú)特的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制。這不僅揭示了該共同體在刊物內(nèi)部互動與地方出版網(wǎng)絡(luò)拓展中的運(yùn)作邏輯，豐富了19世紀(jì)女性文學(xué)傳播研究，也為文學(xué)共同體理論提供了新的出版文化視角。

小說的戲劇性已成為跨媒介研究的重要議題，不僅揭示小說與戲劇之間的媒介交互關(guān)系，亦可深化對敘事方式與女性文學(xué)共同體表達(dá)的理解。北京大學(xué)副教授修立梅聚焦小說與戲劇的跨媒介互動，探討“劇場小說”在艾麗絲·默多克作品《語詞孩子》中的呈現(xiàn)。在她看來，默劇的表演性體現(xiàn)了默多克對語言、現(xiàn)實(shí)以及自我塑造等問題的哲學(xué)思考。女性作家借助跨媒介敘事突破傳統(tǒng)邊界，構(gòu)建兼具個體經(jīng)驗(yàn)與集體共鳴的文化身份，并拓展了女性敘事的方法論。

多元化與異質(zhì)性

女性群體在跨越種族、階級、地域等邊界的對話中，通過承認(rèn)多重身份的交疊與沖突，在差異協(xié)商的動態(tài)過程中，構(gòu)建起既保持個體異質(zhì)特質(zhì)、又具備集體行動張力的共同體架構(gòu)。中國海洋大學(xué)教授李鋒通過分析《你們這些還魂尸》中的時間循環(huán)與性別轉(zhuǎn)換，解構(gòu)了傳統(tǒng)性別觀念與共同體歸屬的固有關(guān)系。他認(rèn)為，小說打破了生育與女性身份的關(guān)聯(lián)，消解了生理性別對共同體的限制，并通過流動的性別身份挑戰(zhàn)社會規(guī)范。在對性別角色“表演性建構(gòu)”的探討中，揭示了女性共同體邊界在去本質(zhì)化語境下的重構(gòu)，是一種基于動態(tài)身份協(xié)商、而非固定生理屬性或社會分工的共同體。

通過對奧斯丁小說中“閑言碎語”的解讀，杭州師范大學(xué)教授何暢揭示了這一性別化話語實(shí)踐的矛盾特質(zhì)：它既是父權(quán)制度下的話語規(guī)訓(xùn)產(chǎn)物，又成為女性在私人領(lǐng)域建構(gòu)替代性公共空間的特殊策略。這些日常言語既折射出前現(xiàn)代社會中女性公共參與的邊緣化處境，也暗含她們通過符號化語言爭奪話語權(quán)的努力。這一研究為理解女性如何在壓抑語境中通過微觀話語實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)提供了理論視角，修正了傳統(tǒng)公共領(lǐng)域理論對女性經(jīng)驗(yàn)的遮蔽。

在對《不存在的女孩》的解讀中，鄭州大學(xué)教師袁杰指出，該作品以禪宗“不二”思想為核心，試圖建立一種去中心化的生態(tài)哲學(xué)——既非人類凌駕萬物，亦無種族或存在者之間的等級差異，在挑戰(zhàn)西方進(jìn)步史觀和主客二元論的同時，指向一種萬物共生、時空交織的新型共同體哲學(xué)。

北京外國語大學(xué)教授金莉在梳理我國外國女性文學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)時，闡釋了“女性與共同體”議題的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)關(guān)切，強(qiáng)調(diào)女性創(chuàng)作主體、性別敘事范式和研究者主體性三重維度對當(dāng)代外國文學(xué)學(xué)科建設(shè)的啟示。鄭州大學(xué)教授高曉玲指出，“共同體”概念歷經(jīng)古希臘的共善實(shí)踐、滕尼斯的有機(jī)共同體理論到鮑曼的情感聯(lián)結(jié)觀，始終圍繞共同理解與情感紐帶展開。在此背景下，外國文學(xué)研究應(yīng)捕捉女性在文本內(nèi)外重構(gòu)共同體倫理的實(shí)踐軌跡，重視女性文學(xué)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體敘事中的作用。

在當(dāng)代語境下，女性與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)為一場解構(gòu)與重構(gòu)的雙向運(yùn)動——既打破以同質(zhì)化為內(nèi)核的傳統(tǒng)共同體想象，也拒絕將差異固化為新的本質(zhì)主義牢籠。通過文學(xué)書寫、身份協(xié)商和跨文化對話，女性群體以流動的異質(zhì)性重構(gòu)共同體范式：它既非虛幻的普遍性承諾，也非碎片化的個體獨(dú)白，而是在承認(rèn)創(chuàng)傷裂痕和權(quán)力褶皺的前提下，通過持續(xù)的話語生產(chǎn)與行動網(wǎng)絡(luò)，在父權(quán)制與殖民性的裂隙中培育出具有倫理溫度和變革潛能的共生之網(wǎng)。

（作者系鄭州大學(xué)青年教師）