中國作家協會主管

今天提出“新大眾文藝”概念，將其作為一個話題、一種現象展開自覺的探討，這是非常重要、也早該做的事情。新大眾文藝已經構成了我們日常生活的處境、氛圍。很多文學、文化領域的研究者，已經開始自覺或不自覺地直面這個問題。比如，很多學者積極推進關于網絡文學、網絡文化、電子游戲、短視頻等領域的學術生產和研究，我自己也關注過電視連續劇、商業電影及其他大眾文化形態。我覺得我們需要對這些現象進行總體性的梳理和分析，對不同面向的問題展開有深度的理論思考，在此基礎上更有效地介入新大眾文藝，推動其更好地發展。這里粗淺地談三個相關的話題。

新大眾文藝出現的物質性基礎

如何從文化唯物主義立場辯證地理解技術與文化的關系，思考新大眾文藝現象發生的動因，特別是其物質性基礎、條件是什么？實際上，可以說這背后是一場傳播技術和信息技術的革命。從傳播媒介來看，20世紀主要是由印刷媒介主導的，所以在很長時間里，文藝創作以文學為主，文學占據了重要位置。從1990年代后期以來，隨著電腦、互聯網、移動終端等的普及，生成了多種網絡文化現象，特別是博客、微博、微信等自媒體的涌現，對文學藝術產生了巨大影響。這些都是技術因素導致的文藝變局。從信息革命的層面，現在，我們不得不面對和進入數字化時代，特別是AI帶來的信息革命，影響將更為深遠和廣泛。

探討這樣的話題，需要拉長歷史視野，思考在人類文明發展史上，技術是如何不斷融入并改變人們的生活，并對文化生產、文化創造和人類精神生活產生深刻的影響。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中提出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@是馬克思主義唯物論和辯證法的基本方法。毛澤東在《新民主主義論》中更辯證地提出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟?！痹谶@樣的思考格局中，客觀的物質的經濟基礎和上層建筑（包括“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的”“意識形態的形式”）在表述上尚處于二分狀態中。但今天的處境是，物質性的生產方式與精神性的文化創造是融為一體的。這使我想起1985年，北京大學邀請美國馬克思主義理論家弗雷德里克·杰姆遜來講課，他提出了一個我們當時非常陌生的詞——“后現代主義”。今天看來，杰姆遜提出這個概念，并不是要本質主義地宣告一個新的歷史時代的到來，而是通過創造新的理論范疇去回應和描述新的社會文化現象。當時美國的新現象是技術和文化融為了一體，文化就是技術，技術就是文化。這也是他需要發明新的概念來描述和界定新的歷史階段的原因。杰姆遜談到的后現代主義景觀，在今天的中國，我們可能有更切實的體認和感受。如今，技術發生革命性的變化，文化的形態也出現革命性突變?？梢哉f，提出“新大眾文藝”這樣一個新概念，也是為了把握和描述當前中國新的文化現實。

今天提出“新大眾文藝”概念，將其作為一個話題、一種現象展開自覺的探討，這是非常重要、也早該做的事情。新大眾文藝已經構成了我們日常生活的處境、氛圍。很多文學、文化領域的研究者，已經開始自覺或不自覺地直面這個問題。比如，很多學者積極推進關于網絡文學、網絡文化、電子游戲、短視頻等領域的學術生產和研究，我自己也關注過電視連續劇、商業電影及其他大眾文化形態。我覺得我們需要對這些現象進行總體性的梳理和分析，對不同面向的問題展開有深度的理論思考，在此基礎上更有效地介入新大眾文藝，推動其更好地發展。這里粗淺地談三個相關的話題。

新大眾文藝出現的物質性基礎

如何從文化唯物主義立場辯證地理解技術與文化的關系，思考新大眾文藝現象發生的動因，特別是其物質性基礎、條件是什么？實際上，可以說這背后是一場傳播技術和信息技術的革命。從傳播媒介來看，20世紀主要是由印刷媒介主導的，所以在很長時間里，文藝創作以文學為主，文學占據了重要位置。從1990年代后期以來，隨著電腦、互聯網、移動終端等的普及，生成了多種網絡文化現象，特別是博客、微博、微信等自媒體的涌現，對文學藝術產生了巨大影響。這些都是技術因素導致的文藝變局。從信息革命的層面，現在，我們不得不面對和進入數字化時代，特別是AI帶來的信息革命，影響將更為深遠和廣泛。

探討這樣的話題，需要拉長歷史視野，思考在人類文明發展史上，技術是如何不斷融入并改變人們的生活，并對文化生產、文化創造和人類精神生活產生深刻的影響。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中提出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@是馬克思主義唯物論和辯證法的基本方法。毛澤東在《新民主主義論》中更辯證地提出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟?！痹谶@樣的思考格局中，客觀的物質的經濟基礎和上層建筑（包括“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的”“意識形態的形式”）在表述上尚處于二分狀態中。但今天的處境是，物質性的生產方式與精神性的文化創造是融為一體的。這使我想起1985年，北京大學邀請美國馬克思主義理論家弗雷德里克·杰姆遜來講課，他提出了一個我們當時非常陌生的詞——“后現代主義”。今天看來，杰姆遜提出這個概念，并不是要本質主義地宣告一個新的歷史時代的到來，而是通過創造新的理論范疇去回應和描述新的社會文化現象。當時美國的新現象是技術和文化融為了一體，文化就是技術，技術就是文化。這也是他需要發明新的概念來描述和界定新的歷史階段的原因。杰姆遜談到的后現代主義景觀，在今天的中國，我們可能有更切實的體認和感受。如今，技術發生革命性的變化，文化的形態也出現革命性突變?？梢哉f，提出“新大眾文藝”這樣一個新概念，也是為了把握和描述當前中國新的文化現實。