中國作家協(xié)會(huì)主管

4月1日，科幻作家陳楸帆做客“新媒體創(chuàng)意寫作”課堂，為同學(xué)們帶來一場題為“Deepseek之后，創(chuàng)意寫作走向何方？”的講座，講座由課程負(fù)責(zé)人樊迎春主持。

樊迎春老師在開場介紹中指出，陳楸帆是一位兼具傳統(tǒng)與先鋒特質(zhì)的作家。他的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在其科幻作品始終貫穿著現(xiàn)實(shí)主義和人文主義的關(guān)懷；先鋒性則表現(xiàn)在他勇于探索、敢于解構(gòu)，近年來更是積極嘗試人機(jī)互動(dòng)寫作，不斷以創(chuàng)作實(shí)踐做出對(duì)現(xiàn)代性的反思。“新媒體創(chuàng)意寫作”課程邀請(qǐng)他作為嘉賓是題中之義，相信他能為同學(xué)們提供關(guān)于新媒體時(shí)代科幻文學(xué)創(chuàng)作、改編與人工智能等問題的別樣經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特視角。

課堂開始后，馬海晴和諸俊飛兩位同學(xué)分別以《一黛不如一黛？——從林黛玉的形象變遷看經(jīng)典IP的改編困境》和《后人類主義視角下的AI與寫作》為題做了報(bào)告，前者從不同版本的《紅樓夢(mèng)》影視劇中林黛玉這一經(jīng)典卻難以演繹的形象切入，探討了經(jīng)典IP不斷被改編的原因與困境；后者則從名為韓國作家創(chuàng)作，實(shí)為Deepseek產(chǎn)生幻覺、自己生成的科幻小說展開思考，在后人類主義的視域下探討了AI寫作的現(xiàn)狀、限度與可能。

陳楸帆對(duì)兩位同學(xué)的報(bào)告進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。他認(rèn)為，馬海晴提出的“一黛不如一黛”揭示了媒介革命如何改變了我們的認(rèn)知、導(dǎo)致經(jīng)典文本的多義性流失及審美體系的變遷乃至崩壞這一重要問題。我們是否還能回到所謂“經(jīng)典版本”的《紅樓夢(mèng)》？又該如何讓文本呈現(xiàn)出新的可能？這都是值得思考的問題。針對(duì)諸俊飛的報(bào)告，陳楸帆分析了AI訓(xùn)練數(shù)據(jù)的偏差性，并延伸至后人類主體性討論，強(qiáng)調(diào)人機(jī)交互已打破傳統(tǒng)認(rèn)知邊界，形成無法清晰界定的混合主體性。也正是在這種混雜語境中，人文學(xué)科的重要性得到凸顯。

由此，陳楸帆開始了他對(duì)于人工智能與創(chuàng)意寫作思考的分享。他指出，從瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》開始，人類就一直“熱衷于創(chuàng)造怪物”，而“怪物”對(duì)自身身份的質(zhì)疑——“我是誰？為何被創(chuàng)造？”——?jiǎng)t從科幻文學(xué)的誕生之初就不斷以各種變奏形式出現(xiàn)，當(dāng)下的AI，某種程度上也扮演著這個(gè)“怪物”和“他者”的角色。

隨后，他援引Amara定律分析技術(shù)發(fā)展的非線性特質(zhì)：“我們總是高估技術(shù)的短期效益，卻低估其長期影響。”以互聯(lián)網(wǎng)為例，它曾被寄予構(gòu)建平等信息社會(huì)的厚望，但最終卻陷入算法壟斷與信息繭房的悖論。AI的發(fā)展同樣如此：從1956年達(dá)特茅斯會(huì)議提出“人工智能”概念，到人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在90年代的邊緣化掙扎，再到Transformer架構(gòu)引發(fā)的生成式AI革命，技術(shù)的進(jìn)化始終以螺旋式對(duì)抗的方式進(jìn)行。

作為一位長期關(guān)注AI的科幻作家，陳楸帆也分享了自己與AI合作的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。早在2019年，他就在《人生算法》一書中嘗試與AI合作創(chuàng)作。他與好友將他的作品作為訓(xùn)練數(shù)據(jù)，開發(fā)了一個(gè)小型模型，即“陳楸帆2.0”，可以用他的文風(fēng)生成新內(nèi)容。然而模型生成的內(nèi)容支離破碎，他被迫為這些“無意義的胡言亂語”創(chuàng)造上下文。不過陳楸帆指出，人類把模型講的故事圓上這種“意義賦予”的過程，恰恰也是文學(xué)的核心功能。同樣在2019年，《思南文學(xué)選刊》創(chuàng)新性地使用AI評(píng)委為上一年的所有小說打分，陳楸帆利用AI輔助創(chuàng)作的小說《出神狀態(tài)》以0.00001分的微弱優(yōu)勢(shì)勝過莫言的《等待摩西》。這個(gè)“斯普特尼克時(shí)刻”讓他意識(shí)到，“現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了科幻的想象，開始挑戰(zhàn)人類虛構(gòu)的界限”。

面對(duì)AI帶來的沖擊，陳楸帆提出了積極應(yīng)對(duì)的策略。他認(rèn)為，這是“有史以來，人類第一次擁有與一個(gè)異構(gòu)大腦（機(jī)器智能）相互激發(fā)創(chuàng)作靈感的機(jī)會(huì)”。我們應(yīng)該思考如何在人機(jī)時(shí)代發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極理解并利用AI技術(shù)激發(fā)創(chuàng)作靈感，比如用項(xiàng)目經(jīng)理的思路為每個(gè)模型分配最適合的工作，搭建AI流水線。只有逐步建立起對(duì)新技術(shù)的認(rèn)知緩沖帶，才能適應(yīng)快速發(fā)展的科技周期，步入人機(jī)協(xié)同的未來。不過，陳楸帆也提醒大家要審慎地對(duì)待AI，不能被它們所驅(qū)使和壓倒。他主張“把AI作為方法，作為觀照人類界面的界面”，以此為契機(jī)來更好地理解何為寫作、何為文學(xué)乃至何為人類。與其追問“AI是否有創(chuàng)造力”，不如思考“人能否在機(jī)器的幫助下更有創(chuàng)造力”。

陳楸帆還從“AI參與創(chuàng)作的作品能否獲得人類獎(jiǎng)項(xiàng)”以及“如何界定AIGC的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利歸屬及利益分配”兩個(gè)問題切入，剖析了當(dāng)前人類在使用AI方面存在的問題。在他看來，有關(guān)AI的一切討論最終都要回歸到一個(gè)根本問題：人是什么？人在世界中的位置在哪里？而文學(xué)作為理解人類的界面之一，不僅是對(duì)外部世界的映射，更是對(duì)內(nèi)部世界的轉(zhuǎn)譯，恰好能在此時(shí)提供幫助。因此，他提出了“深度寫作”（deep writing）的概念，將寫作視為通向人的意識(shí)深處、改變?nèi)藢?duì)外界認(rèn)知、重新尋找生命意義與價(jià)值的實(shí)踐。

最后，陳楸帆以生態(tài)學(xué)隱喻總結(jié)技術(shù)與人類的關(guān)系。他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的二元對(duì)立思維，主張人類與機(jī)器處于共生進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)中，正如蜂鳥與花朵相互依存，人類與AI也在塑造彼此的未來。“一切都在變動(dòng)之中互相形成，只有接受這種變化，我們才能與機(jī)器也好、與其他物種也好、與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也好，一起超越怕與愛，去形塑新的未來、新的現(xiàn)實(shí)。”

講座結(jié)束后，樊迎春老師進(jìn)行了回應(yīng)。她認(rèn)為，在內(nèi)容與形式都處于巨變的時(shí)代，陳楸帆的講座再一次提醒我們媒介即隱喻、媒介即認(rèn)識(shí)論。AI既是解構(gòu)又是創(chuàng)造的工具，它作為人類智慧的產(chǎn)物，為我們提供了重新認(rèn)識(shí)自我邊界的機(jī)會(huì)，也再不斷催促我們厘清和發(fā)掘“人”的不可替代性。如果人類可以與AI共生共創(chuàng)，共同探索更廣闊的創(chuàng)作可能性，把AI作為方法，作為觀照人類界面的界面，這種相互激發(fā)的狀態(tài)也許是最具普適性、最解構(gòu)也最建構(gòu)、最高級(jí)的人文主義。隨后，同學(xué)們就為何選擇創(chuàng)作科幻小說，創(chuàng)作時(shí)如何搜集整理信息等問題向陳楸帆提問。陳楸帆強(qiáng)調(diào)要始終保持對(duì)前沿領(lǐng)域的好奇心，而科幻可以容納很多互相矛盾的存在，充滿了可能性。在他看來，很多時(shí)候“科幻不是在預(yù)測未來，而是在創(chuàng)造未來”。（攝影：陳曉彤）