中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

現(xiàn)在通行的幾部辭書(shū)，如《辭海》《辭源》《漢語(yǔ)大詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等，對(duì)“鬼”的釋義，第一義項(xiàng)都是：迷信者稱人死后其靈魂為鬼。各書(shū)措辭略有不同，但意思完全一致。

而鬼的本義，這幾部辭書(shū)都沒(méi)有提及。

鬼的本義是什么？許多典籍對(duì)此皆有論述——

《說(shuō)文解字·鬼部》：“鬼，人所歸為鬼。”

《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之為言歸也。”

《列子·天瑞》：“鬼，歸也，歸其真宅。”

《尸子》卷下：“鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人。”（尸子名尸佼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，秦相商鞅的門(mén)客，商鞅師事之。）

《禮記·祭法》：“人死曰鬼。”

《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂歸。”（過(guò)去盛行土葬，為求入土為安，與大地融為一體。）

“莊子妻死”，莊子不哭，反而“鼓盆而歌”，惠子批評(píng)他不近人情，莊子說(shuō)：“人且偃然寢于巨室（她已安靜地睡在天地大屋中），而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂(lè)》）

在上述引文中，死、鬼、歸是一組同義詞。“歸真宅”“歸土”“寢于巨室”三者含義大體相同，說(shuō)得文雅一點(diǎn)，就是“回歸大自然的懷抱了”；說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是“回老家嘍”。

早先，鬼還有“慧”的褒義。《廣雅·釋詁》《玉篇·鬼部》《集韻·尾韻》均云：“鬼，慧也。”這個(gè)“慧”的含義，仍然保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。聰明機(jī)靈的小孩，昵稱“小鬼”；頭腦靈活多計(jì)謀，俗稱“鬼點(diǎn)子多”；技藝精巧奇特，謂“鬼工”“鬼斧神工”；當(dāng)代才華橫溢的四川作家魏明倫，有“巴蜀鬼才”的美譽(yù)。

早先，“鬼”還是與“神仙”“圣賢”并列的、令人敬重的正面形象，請(qǐng)看古代幾位訓(xùn)詁名家對(duì)“鬼”的訓(xùn)釋。

《史記·五帝本紀(jì)》：“明鬼神而敬事之。”張守節(jié)正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云，圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

《淮南子·時(shí)則》：“幣禱鬼神。”高誘注：“人神曰鬼，天神曰神。”

《禮記·祭義》：“明命鬼神。”孔穎達(dá)疏：“天曰神，地曰祇，人曰鬼，散而言之，通曰鬼神。”

《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。”鄭玄注：“鬼神，謂先圣先賢也。”

又如唐代的杰出詩(shī)人李賀，與李白、李商隱并稱“唐代三李”。后人評(píng)說(shuō)，李賀的作品為“鬼仙之辭”，還有“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才”的贊語(yǔ)。

可見(jiàn)，當(dāng)初“鬼”還是很體面、很光彩的。

然而“鬼”的命運(yùn)多舛，它后來(lái)陷入了被丑化、被“污名化”的泥沼，不能像“神仙”“圣賢”那樣，一直享有榮光了。

為何有此劇變呢？原因是：有些迷信者，由于認(rèn)知能力的局限，以及對(duì)死亡的無(wú)知和恐懼，認(rèn)為死后還有靈魂存在，這個(gè)靈魂就叫“鬼”。而且對(duì)“鬼”加以神秘化、妖魔化，并賦予它一副猙獰恐怖的面目，令人望而生畏、心生憎惡。

可是，人死后真的有靈魂嗎？有誰(shuí)真的見(jiàn)過(guò)鬼嗎？

漢代著名的思想家王充說(shuō)得很好：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”（《論衡·訂鬼》）

1961年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)了一本《不怕鬼的故事》，由人民文學(xué)出版社出版。該書(shū)對(duì)破除迷信、解放思想，發(fā)揮了積極作用。所長(zhǎng)何其芳先生為該書(shū)寫(xiě)了長(zhǎng)篇序言。我很贊賞序言開(kāi)篇所說(shuō)的話：“世界上并沒(méi)有鬼。相信有鬼是一種落后的思想，一種迷信，一種怯懦的表現(xiàn)。”

清末光緒三十一年（1905），在《繡像小說(shuō)》雜志上，連載了壯者的《掃迷帚》，1908年商務(wù)印書(shū)館為之出了單行本。這是一部?jī)?yōu)秀的反迷信的通俗小說(shuō)。作者說(shuō)得很好：“吾謂人死則譬諸燈滅，形影俱息，安得有鬼？俗語(yǔ)說(shuō)得好，疑心生暗鬼，可知鬼神二字，是由疑心生出來(lái)的。”

疑心生暗鬼，誠(chéng)哉斯言！

從過(guò)去的一些筆記小說(shuō)中，可以看到許多這樣的事例，由于怯懦的心理，于是風(fēng)聲鶴唳草木皆“鬼”矣。下面引用兩個(gè)“疑心生暗鬼”的有趣故事。

明代郎瑛《七修類(lèi)稿》卷四十四載：

“吾杭八字橋，相傳多邪穢，蠱于行客。東有浴肆，夜半即有湯。一人獨(dú)行遇雨，驀有避雨傘下者。其人意此必鬼也。至橋上，排之于水，乃急走。見(jiàn)浴肆有燈，入避之。頃一人淋漓而至，且喘曰：‘帶傘鬼擠我于河中，幾為溺死矣！’兩人相語(yǔ)，則皆誤矣。

“又一人宵行，無(wú)燈而微雨。聞后有屐聲，回頭見(jiàn)一大頭，身長(zhǎng)二尺許。佇立觀之，頭亦隨立。及行，頭亦行。及趨，頭亦趨。其人大恐，亟馳至浴肆，排闥直入。未及掩門(mén)，頭亦隨入。此人幾落膽矣！引燭觀之，乃一小兒也。蓋以大斗障雨，亦懼鬼，故緊隨之耳。是亦為錯(cuò)者也。”

清代張潮《虞初新志》卷二十載：

“一夕，正拈枯管作時(shí)論，忽聞欞外呦呦鬼聲。……燃火跡之，聲出竹畦中。見(jiàn)一敗葉為蛛絲所罥（音絹，纏繞），風(fēng)入竅中鳴。余始悟曰：‘向以為鬼而嗥者，即是此也。’

“又一夕，疑耳室有偷兒在焉，持杖逐之。見(jiàn)其頎（音祈，修長(zhǎng)）然而立者人也。以杖橫擊，偷之衣紛然而墜，但無(wú)聲息。遽以燈照，乃老蒼頭浣其故衣懸之室中。因思天下事原無(wú)實(shí)相，皆是人以其意造之。嗣是無(wú)疑懼心。”

的確，鬼是沒(méi)有的，鬼是由疑心生出來(lái)的，“皆是人以其意造之”。由于鬼“原無(wú)實(shí)相”，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)像，所以畫(huà)鬼最容易，可以任意涂抹。

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》說(shuō)：

“客有為齊王畫(huà)者，齊王問(wèn)曰：‘畫(huà)孰最難者？’曰：‘犬馬難。’‘孰易者？’曰：‘鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄（呈現(xiàn)）于前，不可類(lèi)之，故難。鬼魅無(wú)形者，不罄于前，故易之也。’”

從未露過(guò)真容的鬼魅，是迷信者虛幻的心魔，也是惡人用來(lái)騙人、嚇人、害人的工具。

從古至今，一些心術(shù)不正的歹人，常常利用鬼魅作為假面具，裝神弄鬼、招搖撞騙、謀財(cái)害命。下面舉兩個(gè)例子。

清代錢(qián)泳《履園叢話》卷十五載：

“有傭工李姓者自言：在嘉定東鄉(xiāng)，為人挑棉花入市。其時(shí)有四更余，霜風(fēng)颯然，聞荒冢中隱隱哭聲，迤邐漸近，見(jiàn)一女鬼，紅衣白裙，披發(fā)垢面。李挺立不懼，遂將所挑之杖毆之。鬼隨墮地號(hào)呼。視之，則人也。蓋慣以此法奪人財(cái)物者。”

蒲松齡《聊齋志異》中有一篇《妖術(shù)》，寫(xiě)得十分精彩、有趣。篇幅較長(zhǎng)，不便全引，其大意是：明代崇禎年間，于公在京都參加殿試，仆人突然生了重病，街市上“有善卜者能決人生死”，于公就前去請(qǐng)教。卜者故作驚訝說(shuō)：“病者無(wú)害，君可危！”“君三日當(dāng)死”。然后，卜者又神秘地說(shuō)：“鄙人有小術(shù)，報(bào)我十金，當(dāng)代禳之。”于公也非等閑之輩，“少任俠，喜拳勇”，當(dāng)然不信卜者的胡說(shuō)。當(dāng)他離開(kāi)時(shí)，卜者用威脅的口吻說(shuō)：“惜此小費(fèi)，勿悔，勿悔！”于公回歸旅舍，三天里倒也平安無(wú)事。但是，就在第三天的夜里，先后有三個(gè)魔鬼前來(lái)謀殺于公，一個(gè)比一個(gè)兇狠。于公奮力搏斗，接連殺死了三個(gè)魔鬼。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，所謂的魔鬼，竟然是“紙人”“土偶”“木偶”。“方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其術(shù)也。”次日，于公與幾位朋友一道，去同卜人評(píng)理。卜人看見(jiàn)于公前來(lái)，使用隱身術(shù)，避而不見(jiàn)。有人說(shuō)，狗血可破蠱邪。于公等人就帶著狗血再次前往，找卜人算賬。“卜人又匿如前，急以犬血沃立處，但見(jiàn)卜人頭面皆為犬血模糊，目灼灼，如鬼立。乃執(zhí)付有司而殺之。”

壯哉，李姓傭工！壯哉，于公！他們不信邪，有膽識(shí)，有勇氣，應(yīng)該得到贊揚(yáng)。

以上許多事例足以說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)中鬼是不存在的。民間傳說(shuō)的一些“鬧鬼”的怪事，只不過(guò)是迷信者、膽怯者心理障礙形成的幻覺(jué)；或者是卜筮之流施行的騙術(shù)。在不怕鬼的李姓傭工和于公面前，在“打鬼英雄”鐘馗面前，一切鬼怪都會(huì)土崩瓦解，雪融冰釋，不復(fù)存在。

總之一句話：世界上根本就沒(méi)有靈魂、沒(méi)有鬼，所以不必談鬼色變。