中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

3月14日，《山東外語(yǔ)教學(xué)》編輯部舉辦的全新融媒體欄目“半日茗”云說(shuō)第十期推出。邀請(qǐng)浙江工商大學(xué)教授蔣承勇為主談嘉賓，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授查明建、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授陶家俊為與談嘉賓。本期云說(shuō)由山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、《山東外語(yǔ)教學(xué)》主編王卓和潘潔老師共同主持，主題是“我們?nèi)绾尾弧笆дZ(yǔ)”？——文明互鑒與文學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建”。

文明互鑒為自主知識(shí)體系建構(gòu)注入開(kāi)放品格

蔣承勇首先講述了“失語(yǔ)”問(wèn)題的由來(lái)，提出自主知識(shí)體系建構(gòu)須站在人類文明新形態(tài)建設(shè)的高度。中國(guó)的文學(xué)研究在接納外來(lái)理論的過(guò)程中存在不同程度的套用和過(guò)度闡釋等問(wèn)題，導(dǎo)致了我們的文學(xué)研究出現(xiàn)了失語(yǔ)的現(xiàn)象。隨后，蔣承勇對(duì)“自主知識(shí)體系構(gòu)建的過(guò)程中如何堅(jiān)持文明互鑒”的問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。他結(jié)合文學(xué)術(shù)語(yǔ)的世界和本土旅行與我國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化，重新闡釋了文學(xué)的定義，從中國(guó)的文學(xué)研究的現(xiàn)代化起源出發(fā)，歷時(shí)地審視了文學(xué)概念的嬗變過(guò)程，考察了中國(guó)的文學(xué)研究與外國(guó)文學(xué)理論本土化進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系。他認(rèn)為，現(xiàn)代意義上指向?qū)徝赖乃囆g(shù)層面的文學(xué)概念是在中西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)不斷互動(dòng)中生成的，是文明互鑒、中外交流的產(chǎn)物。他就“如何盡量避免失語(yǔ)和文化的強(qiáng)制闡釋”的問(wèn)題作出回答，提出文學(xué)研究要堅(jiān)持文明互鑒的原則，做到“古為今用，洋為中用”，堅(jiān)定自主立場(chǎng)，注重兩者兼顧，在堅(jiān)持中國(guó)視野、中國(guó)立場(chǎng)的同時(shí)，以開(kāi)放的心態(tài)吸收世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要堅(jiān)持新時(shí)代自主知識(shí)體系和文明構(gòu)建的立場(chǎng)，在弘揚(yáng)中國(guó)文化的同時(shí)，接納外來(lái)的優(yōu)秀文學(xué)研究話語(yǔ)。

蔣承勇認(rèn)為，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)者要堅(jiān)持本土立場(chǎng)，建設(shè)既有民族屬性，又有人類文明新形態(tài)特質(zhì)的自主知識(shí)體系。這也是文學(xué)研究避免失語(yǔ)的必由之路。文學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的。最后，蔣承勇強(qiáng)調(diào)了中國(guó)話語(yǔ)“走出去”需要?jiǎng)?chuàng)新，文化越是民族的就越是世界的，“走出去”的中國(guó)話語(yǔ)要具有生命力，代表中國(guó)的聲音，代表中國(guó)的學(xué)術(shù)高度。

中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化要“古今并蓄，中外兼容”

查明建從知識(shí)體系和學(xué)科體系等維度呼應(yīng)了蔣承勇的發(fā)言。他介紹了建立中國(guó)自主話語(yǔ)體系的目的和歷史進(jìn)程，闡明了“自主”知識(shí)體系與“自成”知識(shí)體系的區(qū)別，認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)研究領(lǐng)域要主動(dòng)作為，從“自成”轉(zhuǎn)向“自主”，從“自在”走向“自為”，提出原創(chuàng)性的理論和研究成果在建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系中扮演著最為重要的角色。他提出，文學(xué)研究應(yīng)結(jié)合中國(guó)文化的多元性，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化要“古今并蓄，中外兼容”。他還提出知識(shí)體系的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，進(jìn)一步回答了“如何做到不失語(yǔ)”的問(wèn)題，即保持開(kāi)放的態(tài)度，建立起民族性和世界性的雙重話語(yǔ)體系。自主知識(shí)體系的創(chuàng)新是外語(yǔ)研究的核心工作，要在中國(guó)立場(chǎng)和世界視野的辯證關(guān)系中培養(yǎng)新的具有吸引力的文學(xué)思想。中國(guó)文學(xué)作為世界文學(xué)有機(jī)構(gòu)成的一部分，既要吸納中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精華，又要深度參與世界文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)成理論和實(shí)踐的良性互動(dòng)。

陶家俊從六個(gè)方面談了自己的見(jiàn)解。第一點(diǎn)，他針對(duì)當(dāng)代中外文學(xué)乃至整體社會(huì)科學(xué)的失語(yǔ)問(wèn)題，提出要從中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性出發(fā)看待中外文學(xué)的現(xiàn)代性研究，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是在翻譯引入的基礎(chǔ)上發(fā)展的，必須注重外國(guó)文學(xué)研究的批評(píng)意識(shí)；第二點(diǎn)是要重新定位文學(xué)，站在文明的高度上去看待文學(xué)，文學(xué)的內(nèi)涵和外延是不斷發(fā)展變化的，面對(duì)智能時(shí)代的拷問(wèn)，必須確定文學(xué)的邊界，回歸文化本身的精神特質(zhì)和傳承；第三點(diǎn)是要對(duì)外國(guó)文學(xué)研究進(jìn)行多層結(jié)構(gòu)性重置；第四點(diǎn)他重申了外國(guó)文學(xué)研究“失語(yǔ)”的問(wèn)題，結(jié)合實(shí)例闡述了當(dāng)前研究中過(guò)度引用外國(guó)理論評(píng)價(jià)的問(wèn)題，提出要站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上，在中外對(duì)話交流的雙重視域角度上進(jìn)行研究；第五點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要從全球的視角研究外國(guó)文學(xué)。

外國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究要回到文學(xué)本身

對(duì)談結(jié)束后，云說(shuō)嘉賓回答了觀眾的一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題。蔣承勇從辯證的角度回答了“在進(jìn)行中西方文學(xué)比較時(shí)，用外來(lái)理論進(jìn)行研究會(huì)不會(huì)失去自主話語(yǔ)”的問(wèn)題，他表示，文學(xué)研究是要走向世界的，這種研究本身就屬于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一部分，只要恰當(dāng)?shù)厝谕ㄖ型饩筒粫?huì)失去中國(guó)的本土立場(chǎng)。陶家俊提出，構(gòu)建自主知識(shí)體系不能排斥西方文論這門(mén)課，并指出中外文學(xué)課程切割的現(xiàn)狀，點(diǎn)明了當(dāng)前外語(yǔ)課程教學(xué)方法的不足之處，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)中人才培養(yǎng)的根本問(wèn)題，闡明了重建知識(shí)課程體系的重要性。查明建提出，外國(guó)文學(xué)教學(xué)要回到文學(xué)本身，文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)由不同的文學(xué)感受引申出不同的理論，而不是把文學(xué)的情感收束到單一的理論之中。此外，借助人工智能的幫助，可以更好地啟發(fā)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文學(xué)的魅力所在。

王卓對(duì)本期云說(shuō)進(jìn)行總結(jié)。她認(rèn)為，我們?cè)谒伎嘉拿骰ヨb對(duì)文學(xué)自主話語(yǔ)體系建構(gòu)的意義的同時(shí)，還應(yīng)思考文學(xué)對(duì)人類和社會(huì)發(fā)展以及文明互鑒的獨(dú)特作用和意義。在人工智能高速發(fā)展的時(shí)代，人文科學(xué)的價(jià)值更為重要，人的認(rèn)知、審美的能力是人工智能技術(shù)所無(wú)法取代的。盡管面對(duì)人工智能的發(fā)展，人文學(xué)科有被邊緣化的趨勢(shì)，但文學(xué)仍是人類文明互鑒的重要橋梁。文學(xué)研究者不能僅僅會(huì)做文本分析，更應(yīng)該深度思考文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)屬性，進(jìn)行多維度的文學(xué)研究，更多地思考文明形態(tài)以及人與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題。王卓認(rèn)為，此次云說(shuō)三位嘉賓的演講就體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。首先，他們的演講體現(xiàn)了人文學(xué)者對(duì)人類發(fā)展的“大問(wèn)題”的關(guān)注和深度思考，充分體現(xiàn)了人文學(xué)者的使命感；其次，他們的思考是辯證的、系統(tǒng)的、科學(xué)的，以開(kāi)放的心態(tài)和辯證的思維，在中外文化之間對(duì)話和協(xié)商，為構(gòu)建中國(guó)文學(xué)自主的知識(shí)體系架構(gòu)起一個(gè)系統(tǒng)的、有效的文明互鑒的文化譜系。這些思考對(duì)推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)，解決文化“失語(yǔ)”問(wèn)題具有重要指導(dǎo)和借鑒意義。