中國作家協(xié)會(huì)主管

從龐公去鹿門山，是件有意義的事。

龐公，因漢末名士龐德公而名，今為襄陽古城疏減過載功能之新區(qū)。自打從古城老區(qū)遷居至此，我便常常想到龐德公這位先賢，且屢屢徒步街巷故道，以期覓得一絲陳跡。可嘆1800年時(shí)間太久，終是“有幾承虛供，無碑表舊蹤”。

龐德公之名望，不止他是司馬徽的摯友、諸葛亮的良師、龐統(tǒng)的叔叔，且為他們命了“水鏡”“臥龍”“鳳雛”之名，還在于當(dāng)時(shí)割據(jù)荊州的劉表，多次延請其入衙輔事皆被謝絕。二人有則經(jīng)典的對(duì)話流傳于世。表問：“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？”公曰：“世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安，雖所遺不同，未為無所遺也。”意思是說，世人都想追權(quán)逐利，把危險(xiǎn)的權(quán)勢和財(cái)富留給子孫，我則留給子孫耕讀傳家與平安生活，只是所留不同罷了。劉表聞之，只好悻悻而歸。

為避劉表復(fù)擾，龐德公攜全家隱居鹿門山躬耕采藥為生、彈琴讀書為樂而從此不返。

龐德公之隱，并非意氣用事，亦非消極避世，而是他有一雙慧眼，看破了財(cái)富、權(quán)勢的無常。與其在俗塵里爭高下，還不如遠(yuǎn)離功名利祿，寄情于山水田園，耕讀傳家于子孫，這樣生活才平安、快樂才長久。

龐德公擇鹿門而隱，抑或還有另一層原因。清同治本《襄陽縣志》載：“帝與習(xí)郁（巡游蘇嶺山）俱夢見蘇嶺山神（兩只梅花鹿），命郁立祠于山，上刻二石鹿夾道口，百姓謂之鹿門廟，遂以廟名山。”此記述看似是鹿門山名的由來，實(shí)則印證了劉秀文韜武略的非凡智慧——攜郁游宿鹿門山，君臣連夢境都一致，還愁天下不能同心共治哉？而習(xí)郁這位有功之臣，也就不難理解何以被封襄陽侯了。這事雖與龐德公相去約180余年，但鹿門山的神性與明君賢臣的足跡，鹿門山的禪意與天生麗質(zhì)，當(dāng)是他擇隱的不二之地。

這一隱，龐德公便開了襄漢隱逸之先河，奠定了鹿門的“隱山”之基。自此，鹿門隱士，代有相繼。東晉習(xí)鑿齒，唐孟浩然、張子容、王迥、皮日休、唐彥謙，宋戴之邵，明任顯宗、鄭杰、蔡思繩等，皆曾歸隱于此。可以說，他們無一不是追慕先賢遺蹤、奔“龐公棲隱處”而隱。在這里，他們或躬耕田園以享甘苦，或飽讀詩書以求其志，或作詩詠懷以守初心，或打坐禪修以舍往念……在獲得符合人類本性和返璞歸真生活樂趣的同時(shí)，也創(chuàng)造、勃興、積淀了襄漢隱逸文化，以致鹿門山至今都彌漫著“隱”的氣質(zhì)、散發(fā)著“逸”的光彩。

其實(shí)，從龐公去鹿門山不過30余里，但古時(shí)交通不便，又有漢水相隔，無有半日難能抵達(dá)。而今天，渡水有橋，履陸有路，我從龐公驅(qū)車前往20分鐘即達(dá)。停車山腹，但見翠竹、碧樟、蒼松，還有楸樹、花櫟、青岡、鄂椴以及眾多叫不上名的灌叢，從谷底一直鋪排到山頂，茂密如蓋，清幽無邊。抬眼環(huán)顧，獅子山、香爐山、霸王山、女媧山，如同一母同胞的兄弟姐妹，攜手相牽而又各守一方，拱衛(wèi)著鹿門山和鹿門山美懋，好一處靜謐、清雅的人間仙境。

步入登山梯道，參天古樹的濃蔭，幾近遮蔽了初秋的天光，林內(nèi)平添幾分蒼黯。此時(shí)，恰有鹿門寺的鐘聲傳響，讓我倏然想到孟浩然的《夜歸鹿門山歌》：

山寺鐘鳴晝已昏，

漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙岸向江村，

余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，

忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，

惟有幽人自來去。

孟浩然家在龐公之側(cè)峴山邊，相隔500年左右，他心追步隨自己的鄉(xiāng)鄰龐德公隱居鹿門山。即使某天入城辦事天已向晚，也要夜歸鹿門，而捷徑便是乘船自漁梁渡口登岸。待進(jìn)到山中，已是月兒高照，卻也到了龐德公曾經(jīng)的棲隱之處；雖然山巖相對(duì)如門，小徑鋪滿松針，而對(duì)于“幽人”來講，飄逸來去，那是多么的自由自在！

穿過茂林，鹿門寺就建在敞朗的山腰上，紅墻青瓦，方整古樸。山門殿、天王殿、大雄寶殿依次坐落，左右對(duì)稱分布著鐘鼓樓。幾位香客正在殿前上香祈福。吾非信徒，心里惦記的自然是志書記載的“鹿門山有鹿門寺，寺左有三高祠”。據(jù)稱此祠最早是祭祀龐德公的龐公祠，后因孟浩然、皮日休歸隱鹿門，并入同祀而稱“三高祠”。如今，祠已不復(fù)存在，感懷三位先賢，最直觀的當(dāng)是在鹿門山入口的牌坊前——那上面陰刻的“鴻鵠高林”“風(fēng)流天下”“鹿門隱書”，正是他們遺風(fēng)逸塵的準(zhǔn)確詮釋——開襄漢隱逸之先河的龐德公當(dāng)稱“鴻鵠高林”；“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”（李白《贈(zèng)孟浩然》），李白發(fā)乎于情地褒揚(yáng)，孟浩然“風(fēng)流天下”自是實(shí)至名歸；而皮日休在鹿門山苦讀五載，搜羅群書，觀察自然，體驗(yàn)生活，寫下了給他帶來巨大聲譽(yù)的《鹿門隱書》。這位晚唐文學(xué)家在孟浩然身后百余年“攜將入蘇嶺，不就無出緣”，他踏著先賢足跡的堅(jiān)定步伐與詩歌成就，為其贏得了“鹿門雙隱士，皮孟兩詩翁”的美譽(yù)。

在歷史的長河中，有多少文人雅士放歌鹿門，傳唱襄陽？現(xiàn)今留存的詩作，唐有李白、白居易、張子容、吳筠、貫休、齊己、張蠙、羅隱、馬戴、施肩吾等，五代十國有裴說等，宋有曾鞏等。他們皆曾寄情鹿門山水，抒懷田園風(fēng)光，憑吊前賢故人。可以說，鹿門的幽林曲徑、和靜清寂，便是棲隱不歸之絕唱，如李白的“嘗聞龐德公，家住洞湖水；終身?xiàng)归T，不入襄陽市”；鹿門的厚土秀嶺、潺潺流水，便是耕讀養(yǎng)性之佳境，如孟浩然“忽示登高作，能寬旅寓情；弦歌既多暇，山水思微清”，皮日休“鹿門山下捕魚郎，今向江南作渴羌；無事只陪看藕樣，有錢唯欲買湖光” ；鹿門的萋萋芳草、鳥啼蟲鳴，便是潸然淚下之感懷，如白居易“南望鹿門山，藹若有余芳”，齊己“鹿門埋孟子，峴首載羊公”。而曾鞏則在游鹿門不果后，發(fā)出了“不踏蘇嶺石，虛作襄陽行”的感嘆……

去鹿門山，便是到了一座詩山，到了一座文化名山。