中國作家協(xié)會主管

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，一字不差的書名出過兩個版本，作者分別是中國兩位學(xué)術(shù)巨擘——梁啟超和錢穆。兩位大家為何出書同名？兩本著作有何異同？參照比較后，愈見兩人學(xué)術(shù)思想的開明與見識立論的犖然。

梁啟超系公認(rèn)的清代學(xué)術(shù)史研究第一人，相關(guān)著述除《清代學(xué)術(shù)概論》外，最重要的代表作即為《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。之所以取“三百年”這樣一個含特定時點的書名，其大致解釋是：晚明二十余年，已開清學(xué)之先河；而民國頭十幾年，清學(xué)才偃旗息鼓或曰蛻變，以“三百年”這個時間跨度替代朝代序列，似乎更為準(zhǔn)確。本來他還想寫一部架構(gòu)更宏大的《中國學(xué)術(shù)史》，怎奈天不假年，56歲遽歸道山，一腔的學(xué)術(shù)宏愿，憾未實現(xiàn)。然“三百年學(xué)術(shù)史”的出版，已具里程碑式的意義，成書一百余年來，除錢穆的同名著作可與之比肩外，如此鳥瞰清學(xué)全貌的名著并不多見。

梁啟超、錢穆皆為大學(xué)者，對于“清學(xué)”均有深入研究。特別是與陳垣、呂思勉、陳寅恪并稱為近代“史學(xué)四大家”的錢穆先生，可謂自學(xué)成才的典范。他雖是中小學(xué)教師出身，未受過高等教育，但博覽群書，以極高的稟賦和扎實淹貫的學(xué)問，終成一代國學(xué)大師；以“雖千萬人吾往矣”之勇毅精神和學(xué)者風(fēng)骨，終其一生為闡揚中國文化的魅力竭盡心力。

梁、錢兩位大學(xué)者，倘各出一本論著實屬應(yīng)當(dāng)，可為何要“書同名”呢？原因在于錢穆，因其在北大開的三門課中，即把“中國近三百年學(xué)術(shù)史”作為選修課推出了，這和梁啟超先生的學(xué)術(shù)關(guān)注點可謂不謀而合。梁啟超去世8年后的1937年暮春，錢穆自編的講義即為著作的雛形，才在上海商務(wù)印書館付梓，距梁啟超同名著作面世已相去十幾年。錢穆寫這本書的出發(fā)點，還是在于不認(rèn)同梁啟超書中的一些見解，并以“史家三長”之標(biāo)準(zhǔn)，評價年長自己22歲的梁啟超有史才、缺史學(xué)，更乏史識。至于與梁著同名，恐有當(dāng)仁不讓之意。這讓我想起當(dāng)年北大的講壇，錢穆和胡適等人因?qū)W術(shù)觀點相左而各執(zhí)一說、打擂臺般的講課方式一樣，皆可觀照當(dāng)年活躍的學(xué)術(shù)氣氛。錢穆叫板梁啟超，不正印證后者的學(xué)術(shù)不因身謝而道衰嗎？當(dāng)代學(xué)者劉夢溪曾言：“國學(xué)大師之名，章太炎之后，惟錢穆當(dāng)之無愧。”錢穆雖只有高中學(xué)歷，但一生成就著實令人驚嘆！那么，他們的這本同名著作，其主要分歧點在哪里呢？

以文行自勵的錢穆，并不認(rèn)同梁啟超有關(guān)中國近三百年學(xué)術(shù)是對于宋明理學(xué)的全面檢討而走出的一條新路的觀點。他認(rèn)為清代學(xué)術(shù)大流，實源于宋明理學(xué)并有所延續(xù)，二者之間，是繼承與發(fā)展的關(guān)系。可以說，此一立論，并非校勘、考辨、搜補等細(xì)節(jié)問題的差池，而是一種重大的學(xué)術(shù)分歧。錢穆認(rèn)為，清學(xué)者每言漢學(xué)必揆諸于晚明遺老，如黃宗羲、王夫之、顧炎武等，然這些學(xué)術(shù)巨擘無不寢饋于宋學(xué)。乾隆時，稱量漢學(xué)諸家之學(xué)問深淺，也往往以宋學(xué)作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。道咸以下，雖漢宋兼采，但多尊宋貶漢，“故不識宋學(xué)，即無以識近代也”。

另外，對于乾嘉學(xué)者的考證方法和成就認(rèn)知上，梁、錢的觀點也大相迥異。梁任公雖認(rèn)為乾嘉考據(jù)學(xué)過于繁瑣，缺乏清初經(jīng)世致用的大氣象，但對其治學(xué)方法和總體成就，仍在著作中以十多萬字篇幅加以肯定。錢穆則認(rèn)為乾嘉考據(jù)學(xué)者只知埋首書齋、專事訓(xùn)詁，而丟棄了清初學(xué)者拯世濟物、學(xué)以致用的大胸懷。至于梁啟超所褒揚的治學(xué)方法，也只局限于考證，而“學(xué)問之事，不盡于訓(xùn)詁考釋”，所以錢穆得出的結(jié)論是：清代漢學(xué)家們的治學(xué)，“不足以竟學(xué)問之全體也”。

還有就是對于乾嘉學(xué)派之“吳派”和“皖派”的認(rèn)識上，梁啟超、錢穆的看法也大相徑庭。梁啟超認(rèn)為兩派主張不同、截然有別，“惠（棟）僅淹博，而戴（震）則識斷且精審也。”錢穆則指出吳、皖兩派之內(nèi)在聯(lián)系，“東原（戴震）論學(xué)之尊漢抑宋，則實有聞于蘇州惠氏之風(fēng)而起也”，“惠、戴論學(xué)，求其歸極，均之于《六經(jīng)》，要非異趨矣”，明確反對將乾嘉學(xué)派作狹隘的地域劃分。我讀諸多乾嘉學(xué)人的事跡發(fā)現(xiàn)，事實上吳、皖兩派學(xué)者生前都彼此敬重、相互推崇，未有門派之分。劃為吳、皖兩派，不是當(dāng)年即有，實始于章太炎、梁啟超二人學(xué)說。

至于如何評價顧炎武和黃宗羲的學(xué)術(shù)地位，黃宗羲《明夷待訪錄》的成書時間、創(chuàng)作動因和顧炎武《音學(xué)五書》纂輯時間的考辨，以及對于清代學(xué)者及著作的思想緣起和比較研究等方面，兩位大學(xué)者的看法皆有出入，在此不一一具列。這兩本同名著作的誕生，非但不狃于高下之形和門戶之見，反倒相互增重，使得治學(xué)視野的寬廣、鉤稽引證的精審、學(xué)術(shù)思想的開明和見識立論的犖然，在二者的宏論中得以充分彰顯，實可稱生死感遇，共修名山事業(yè)。倘梁啟超泉下有知，以其生前常指謫己學(xué)的恢恢襟懷，定然欣慰于如錢穆般卓自表見的一代大家后學(xué)。