中國作家協會主管

【欄目語】

2024年，《作家通訊》全新改版，推出新欄目“扎根筆記”，邀請在基層一線工作、駐點、深入生活的作家、文學工作者分享他們對于廣袤大地和人民生活的觀察與體悟，展現新時代作家和文學工作者“向人民學習”的精神風貌。

多維的面貌

——我的深扎體驗

■李瑤音

2023 年初夏，我開啟“定點深入生活”的模式。這是我帶著明確的創作目的，回到家鄉進行文學創作的一次重要體驗。我珍惜著每一天，這趟回鄉之旅，在我心中如同朝圣一般。

走進輯里

定點深入生活的首站是浙江省湖州市南潯鎮輯里村。輯里湖絲曾是制作皇帝龍袍的御用絲品，并于1851年在英國倫敦舉辦的萬國博覽會上奪得金獎。據傳，輯里湖絲細、圓、勻、堅、白、凈、柔、韌，一根絲能穿起8枚銅錢，而一般的蠶絲只能穿起三四枚，再多就斷了；一個春蠶蠶繭繅出的絲長達1300多米，而秋蠶繅出的絲也約有1000米——顯然，這里的蠶桑業在當時的江南傲居榜首。要深度解讀蠶桑文化，就得先進入這個地方，再順著路子往前走。

朋友帶我進村，到了王一士的輯里湖絲博物館。個頭不高的王一士生于1957年，是土生土長的輯里村人。他說他秉承“傳承湖絲文化”的家訓，下決心要“把湖絲文化傳揚出去”。他于2018年自建800多平方米的輯里湖絲博物館，館內與輯里湖絲文化相關的傳統農作工具、藝術品等共計有300多件，每年接待游客上萬人次，曾有新華社等多家媒體前來采訪報道。當他看到外國游客慕名前來時，感覺自己是真真切切地在向全世界講述“湖絲好故事”。

農忙季節，王一士比誰都忙。每天，他不但要起早摸黑照料田間桑園的農事，還要在自己創辦的民間博物館里做事。他說他始終舍不得丟掉老祖宗傳下來的制絲技藝，因此潛心收集與輯里湖絲有關的物件。2011年，“輯里湖絲手工制作技藝”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄，這讓他愈發堅定了守護和傳承輯里湖絲這一非遺的信心。他創辦的輯里湖絲博物館集種桑養蠶和觀賞、體驗、教研于一體，免費向社會開放，讓更多的人實地感受源遠流長的江南蠶桑文化。“要知道，自輯里湖絲獲得萬國博覽會金獎后，凡是‘走出去’的湖絲都打上了‘輯里湖絲’這個品牌。”他那驕傲的神色一覽無余。

說著說著，王一士卻開始黯然神傷，因為一直有傳言說，輯里村將面臨拆遷。不會吧？有著那么厚重桑蠶文化的歷史名村要拆遷了？望著民間博物館內宛如臥蠶一樣的靈璧石，我糊涂了，是不是要去找專家請教這事？推掉一座村子是很容易的事，但如果再想原汁原味復制一個，幾無可能，因涉及地理、方位、歷史等諸多不可再生資源——那來自天目山脈、黃浦江源的水質，那水質里的各種礦物質、各種生物，一旦毀滅，再想它們重生，容易嗎？同樣是養蠶抽絲，為何輯里湖絲比其他產地的絲更細、更圓、更勻，難道不是與這個村子的地理物理等相關特質有關嗎？

輯里早已不是蠶絲的批量生產地，如今還在養蠶繅絲的也就只有像王一士這樣為了傳承、為了有某種寄托的幾戶人家，他們懷著一種情懷在勞作，過著自己認可的好日子。在年輕人大都前往城鎮的當下，是他們在守護著代代傳承下來的歷史名村。

對輯里要想有更多的了解，就得住下來。朋友說，這里好像沒有民宿，沒有可以招待寫書人的地方。“整個村子要搬遷”的傳言讓村民人心惶惶，誰還有心思建民宿呢？

王一士的目光中流露出更多的迷茫，他覺得自己一手打造的輯里湖絲博物館本該更上一層樓，讓更多的人了解輯里湖絲曾經的輝煌。都說“在湖州看見美麗中國”，而在湖州的輯里村，則可以看到中國絲綢曾經的風光無限以及當下對傳統的堅守。輯里村不能消失啊！

當晚，我離開輯里村，借宿在朋友位于南潯的莊園。莊園內的主建筑是一棟有幾百年歷史的古代豪宅。那晚我卻無法入眠，整棟古建筑內就我一個人，不免害怕，實在想不明白，像輯里這樣的古村，究竟還有多少即將消失？我這樣的寫作者，若無法在這樣的村子里深扎，那么，我能告訴讀者什么？

“深扎”的第一天，我跑題了。

來到潞村

我得趕緊確定地方駐扎下來，于是，我開車趕去潞村。潞村位于湖州市城南7公里，是一個具有深厚歷史文化底蘊的古村落，典型的江南水鄉，屬湖州市吳興區管轄。因上世紀50年代錢山漾遺址的發現，這里被認證為“世界絲綢之源”。潞村是人類絲綢文明史上極其重要的一個古文化遺址所在地，見證了古代絲綢文明的發展歷程。

這個和其他古村落一樣有仙氣的地方，我從未來過，只能依靠車載導航行駛。沒想到，導航把我導到一家農戶大門口，說已到達目的地。顯然，這不是我要到的地方，是導航進入了盲區。我必須退出去，可窄小的村道，兩邊不是稻田就是池塘，我得先調轉車頭。這調轉中進進退退的一番操作，竟讓躺在一旁沒被發現的鋼條扎進了汽車底盤的擋板。這下真的進退兩難了。我只好微信吳興區八里店鎮宣傳干事車建民，向他求助。車干事看了我發的圖片也懵懂，這是開哪里去了？

這時，來了位年輕人，我像是遇到了救星，要他幫我把鋼條從車肚子底下弄出來。他趴下看車底，覺得問題不是很嚴重，就指揮我駕車進退，讓車子終于擺脫了鋼條的糾纏。

這時候，車干事趕了過來，他說，依方位，從我們現在站著的這個地方，走過一座小橋，就是潞村前面的大路，但是汽車無法過小橋，我們必須把車子開回大路，繞一個大圈進村。

終于進入古村落，四周那幽然靜謐的氛圍，讓路途遭遇的不快，瞬間被忘卻。眼前的潞溪，讓人眼前一亮，那短短500米的溪流之上，橫跨了“騰蛟”“起鳳”“化龍”“天保”4座石拱橋。車干事說，曾經，起鳳橋兩側的潞村集市，因“不少一爿店，不缺一樣貨”而聞名遐邇。那時的水鄉，好多村子是在一個個水墩上，就像一個個小島，從這個自然村到那個自然村串門，要劃船。而今，橋邊的“水街”還原了水鄉村市的熱鬧景象。

車干事還帶我看了潞村繡娘工坊，工坊通過開展刺繡專業技術培訓，帶動村民在家門口就業。村里有繡娘，有蠶娘，潞村村民參與到各項活動的組織與管理中，將已有的非遺文化系統化、場景化。在《典籍里的中國》陳列館，他們還設置了展示養蠶、繅絲、織造、染整、剝棉兜等絲綢制作過程的展品。

想象中的錢山漾遺址，應該在一個像海一樣寬闊的大湖之畔，車干事卻把我領進了一個小型博物館。在這里我才知道，位于吳興區八里店鎮潞村百廿畝自然村、長3公里寬1公里的錢山漾，早已被圍墾成了農田。目前遺址所在范圍以水田為主，間有桑地、魚蕩、河道，占地面積達23.4萬平方米。

錢山漾遺址出土有綢片、絲帶、絲線等尚未碳化的絲麻織物，其中一枚絹片長2.4厘米、寬1厘米，經檢測是距今4700多年的家蠶絲，是迄今發現年代最早的家蠶紡織品實物之一。湖州先民早有絲綢穿著，直至衣被天下。遺址中出土的陶器、骨器、玉器等，大多屬新石器晚期遺物。錢山漾出土的文物，經歲月磨蝕，失去了曾經的璀璨光澤，卻留下了文明的印記。

潞村，這個歷史悠久的江南古村落，因錢山漾遺址，時光留在它身上的印記有著非同一般的痕跡。如想探得一二，須住下來，跟著村民過日子，追著他們講故事。我把想法告知車干事，他說村里有民宿可住，但是現在村里基本沒什么人會講從前的事，倒是有位湯老師可以講，平時他也經常給前來參觀的人講解。

湯斌昌老師很快來了。退休前，他就是這里的中小學教師，是本地很活躍的文化人。他從宋朝之前的木、竹橋，講到宋后村中的四座石拱橋，講到那時潞村的河中過往的官船商船帶旺了河岸兩邊的桑蠶業……他講到農家如何種桑養蠶，絲綢生意是如何做起來的，潞村的慎氏家族歷朝歷代為官為商對推動本地發展的意義，直至講到南潯古鎮的“四象、八牛、七十二黃金狗”——清光緒年間，南潯以絲商起家的家族，皆資本雄厚，財產達千萬兩白銀以上者稱為“象”，五百萬兩白銀以上不過千萬者，稱為“牛”，在百萬兩白銀以上不達五百萬者，則稱為“狗”，由此象征了絲商財產之巨。當然，所謂的“四象八牛”屬民間說法，沒有正規的數據統計和詳細記載，但這反映了當地自南宋以來，耕桑致富、行商為豪的實情。在江南，在湖州，當時像潞村這樣的蠶桑絲村比比皆是，它們是中國蠶桑絲業發展的根基。

聽了湯老師一下午的課，我忽然明白，我就是在桑蠶文化的氛圍里長大的，住潞村也好，去新市也好——這兩個都是我的定點深扎首選地。既然潞村已經沒有規模化的養蠶織絲廠，我得趕緊去新市，那里還有很大很大的漾……

滄海桑田，亙古不變。只要還有傳承，還有記錄，故事從古至今都不會流失。

“湖光瀲滟繞潞村，桑綠稻黃韻依存。”白墻黛瓦、青磚小路，溪流橫貫而過，走上古橋，楊柳依依，一眼望去，似能穿越千年。潞村，具有小橋流水人家之水鄉風情特質，是江南古村落桑蠶絲歷史長河中不可或缺的存在。同樣存在的，還有新市、新安、雙林、練市、荻港、乾元……太多太多了，這些古鎮古村像明珠一樣鑲嵌在美麗的江南大地，令魚米之鄉絲綢之府熠熠生輝，生生不息。

又見新市

新市古鎮，也是千年古鎮。這里曾是我外祖母領養的女兒出嫁之地。最近一次到這里是十多年前的事了，這次由鎮文聯安排俞大慶做我的向導。

古鎮藏龍臥虎。大慶把我帶到了被譽為“古鎮通”的韋秀程先生家，見面才知道他是當年縣里很活躍的通訊員，2001年進入新市鎮文化中心，專門做編鎮志的工作。關于本地的蠶桑文化，他發表過不少文章，編著有《新市雜談》等圖書。韋秀程有依有據地講起當地種桑養蠶習俗，滔滔不絕地敘述蠶桑文化的歷史，并把他撰寫、編纂的圖書和相關資料，“有送有借”地給了我。后面的扎根調查，大慶就把接力棒交給了韋秀程，由韋秀程帶我去看了古鎮邊的大漾、運河上的古橋、弄堂里的蠶桑館……

新市是湖州市德清縣的大鎮，距今有數千年歷史，建制歷史達1700多年。千百年來居民臨河建住，傍橋集市，形成典型的江南古鎮風貌，也是浙北地區大運河側的重要商埠，繁華而質樸。因人文薈萃，古鎮有著眾多的人文勝跡。這次到新市，我有了一個意外收獲—— 一個鮮明的舞者形象，美麗而生動地出現在面前。當我還在為小說中的舞者形象設計動作時，她已在那里翩翩起舞。

事情也湊巧，那天縣文聯沈主席帶我到新市，同行的有縣舞協的張婕。他們有項重要工作，即與舞蹈家資華筠的女兒商談建館事宜。新市是資華筠外婆的家鄉，在這里建資華筠舞蹈藝術館，是個很好的文旅項目。我們一路就舞蹈談了很多，我也說了想在小說中創作一個舞者形象。到新市見到資華筠的女兒，看到她那雄心勃勃勢在必行的樣子，我就覺得這事做成后，將是古鎮一個獨具特色的新標識，很難再被仿制。

果不其然，2024年6月，資華筠舞蹈藝術館在新市落成開館，隨后各類舞蹈展演不斷開展。11月16日，新市的古街巷弄人聲鼎沸，喜氣沖天，新市古鎮舞蹈藝術季在此盛大啟幕。在悠悠古韻中，舞蹈與生態相融，歷史與現代交融，以“融”為主題的環境舞蹈展演，出現在古戲臺、古拱橋、老河浜，年輕舞者像花兒一樣綻放。《浣溪沙》《絲路·胡騰舞俑》《飛天》等節目競相亮相，宛如一幅幅流動的畫卷，呈現出獨具特色的魅力。河流漫漫，蝶舞翩翩。《十八煥蝶》以拱橋為舞臺，以碧水為依托，營造出一幅蝶戀花間的夢幻圖景；《人在草木間》在水中舞臺上，向觀眾展示一場茶韻與藝術相融、人與自然共生的碧波茶舞……舞蹈藝術給古鎮添加了有趣的靈魂。

“便作在家寒食看，村歌社舞更風流。”千百年前，詩人楊萬里來到新市，留下千古絕句。而今，一個江南舞蹈小鎮形象，一張“舞蹈之源”的城市名片，就這樣出現了。我小說中的舞者形象，也以“向新而行”的姿態，揮灑自如地舞之蹈之，帶著絲綢的光澤與天地相融。

新市，讓人流連忘返。

新安蠶娘

我想養蠶，盡管小時候看過農家養蠶的情景，可體會不到養蠶人的心境，只知道桑果子好吃、蠶寶寶可愛、絲綿兜柔軟。鄉鎮城市化，大規模的蠶桑業早已向西部地區轉移，兒時看到的成片成片的桑樹林、一個又一個的蠶種場、大大小小的繅絲廠、從養蠶場絲廠涌出的年輕人那嘰嘰喳喳嘻嘻哈哈荷爾蒙爆棚的情景，已成往事。我去了新安鎮，那里有個小型蠶種場。

我到了一個叫五一村的地方，小小蠶種場，名字卻很大——蠶桑專業合作社。實際規模是，只有4個中老年蠶娘在飼養春蠶。70歲左右的許姓老板是當地農民，提及養蠶具體事項，他說不清楚，讓名叫引子的蠶娘告訴我。引子是她們幾個蠶娘中的統領，是公認的養蠶好手。仔細看這幾位蠶娘，我發現其中一位有點面熟。對了，她是我老姐小時的玩伴，她家與我外婆家在同一條弄堂里。她的臉龐像歐洲人，我老姐的雙眸是棕色的且皮膚雪白，那時她們兩個常被叫作外國人。有著這樣特征的臉型，再老也會被認出來。果然，她也很快記起了我，說：“瑤瑤，你的眼睛沒有變，和小時候一樣。你現在已經40多歲了吧！”她應該是故意把我的年齡說小很多，是為了讓我高興吧！這位叫陶瑞仙的蠶娘，她和我姐也有20多年未見了，沒想到她還在做蠶娘。

起早摸黑的蠶娘引子很認真，見扎碎的桑葉沒撒均勻，她就要求返工，一個匾一個匾地重新搬來搬去，重新疊高放低。她每天除了養蠶，還要伺候家里的自留地，加上各種家務活，常常累得倒椅子就睡。兒子兒媳都不想她再養蠶，太辛苦。

那天，蠶娘們告訴我，次日一早4點她們就要喂食幼蠶，然后，各家養蠶的來領取這些春蠶幼仔。我說我會在這個點和她們一起，把整個過程錄下來。沒想到第二天凌晨，我居然打不開房門，稍一用力，門把手斷了，我被反鎖在里面。樓下大廳一片喧鬧聲，沒人聽到我的喊聲。打通許老板的電話后卻被他按掉。后來他解釋，那會兒正忙著給蠶農發幼蠶。近一個小時后，蠶娘陶姐姐才接了我的電話，我終于被“解救”出來。

引子讓我住他們家，能住到蠶農家里，自是最合適，而且都是自建的小樓，各種設施齊全。可一想到引子那么忙，她自己用餐都是馬馬虎虎應付，便沒有接受引子的邀請，而是拉她坐下來，要她給我講故事。

次日一早，引子喂了蠶寶寶，就到桑樹林給我摘桑果子。烏黑發亮蜜甜蜜甜的桑果子，還是我小時候吃的味道。早就流傳一句話：養蠶的還沒有摘桑果子去賣的人賺錢。我很想問引子，你為什么不去賣桑果子賺錢，而是這么辛苦地養蠶？但我終究沒問。如果都不愿養蠶，我們真的看不到蠶寶寶了。

我說，引子，我還會再來新安鎮，要來看蠶娘。

新安鎮，由勾里、下舍兩鎮合并設立，這里同樣有著美麗的大漾。我乘船在浩瀚的大漾里，白色的鷺鳥在頭頂飛翔，當我仰頭看時，它們忽而一下貼著水面滑翔，忽而又翩翩飛進了濕地中的叢林。

這里的大漾，有的和新市連在一起，無邊無際。

乾元緙絲

緙絲，又稱“刻絲”，是中國傳統絲綢藝術品中的精華，古有“一寸緙絲一寸金”“織中之圣”之稱。緙絲工藝在唐代已臻成熟，一幅上等宮廷緙絲作品，用上純金線、純銀線以及孔雀毛等多種名貴材質交匯緙織，再配以部分手工刺繡，雍容華貴，可謂巧奪天工。古人形容緙絲“承空觀之如雕縷之像”。

中國的緙絲技藝，起源于河北定州，至宋代以后不斷發展，到清代，緙絲業中心移至蘇州一帶。這會兒怎又成德清縣乾元鎮的非遺呢？乾元鎮是德清的老縣城，我的出生地。自縣城移至武康后，我老家絕大部分親朋好友搬到了武康。我成了乾元的匆匆過客。

乾元也是千年古鎮。走進戚家弄蔡家舊宅，一座兩層三開間磚木結構的房子，大門口掛著的“緙金堂”金字招牌，讓我稍作停步，不得不仰視片刻。屋內擺滿了精美的緙絲作品，有古畫、團扇、陽傘……觀賞的，實用又具有藝術性的，各呈繽紛，爭奇斗艷。這就是聲名鵲起的非遺工作室——乾元緙絲工坊。

緙金堂堂主、非遺傳承人柯翔祥說，在這里，可以親眼見證緙絲工藝的每一步操作程序，感受緙絲的精湛技巧，分享緙絲的魅力。說到傳承，他從最早的緙絲起源講起：緙絲起源于四大文明古國埃及，他們用樹皮、動物毛發緙織，稱為緙毛，傳入我國后就選用了手感更好的蠶絲為原料，形成了獨有的緙絲。它始于兩漢，唐代盛行，宋達鼎盛，明清成皇家御用織物。在北宋與南宋的更替之時，隨著政治中心和經濟的轉移，緙絲也由北方生產地定州，遷移到了南方蘇杭一帶，故有“北有定州，南有松江”之說。緙絲作品大多是一種集體創作的作品，很費功夫和時間，有時為了完成一件作品需數月乃至一年以上，顯然，緙織彩緯的織工要有一定的藝術造詣。

從明萬歷年間到清朝的康乾時期，江南的絲織業被皇權牢牢控制，緙絲也成為皇權的象征。明清的龍袍袞服、宮闈之內的日用品、官補等等，無不是緙絲中的上品佳作。緙絲在清朝融和了緙絲、刺繡、繪畫等多種工藝，出現了雙面緙、毛緙絲和緙繡混合法。時至晚清，隨著國勢衰弱，戰亂不斷，緙絲工業出現了瀕臨滅絕的狀態。

上世紀70年代末，中國改革開放，日本商家大批量向中國訂購和服腰帶和貴袈衣（日本和尚高檔禮服性袈裟），緙絲行業迅猛發展，蘇州、杭州周邊地區緙絲廠家和作坊逐漸成立，除了生產緙絲藝術品之外，主要生產緙絲日用品和服腰帶等。德清工藝美術廠應運而生，乾元緙絲就這樣被保留下來，成為非遺項目。

講到這里，柯翔祥說了一個小故事：德清工藝美術廠一開辦，就去蘇州請緙絲師傅。縣里向請到的三位師傅承諾，不管將來怎樣，縣里（縣二輕局）給他們養老至終。三位師傅除了一位早逝，一位活到90多歲，一位已經100多歲，還健在。縣里的承諾一直兌現著。多么溫暖的小故事啊，讓我對以“人有德行，如水至清”為名的德清縣，有了更深的理解。

說到自己緣何傳承，柯翔祥講，他父親是工藝美術廠的花型設計師，他跟父親學了這門技藝。隨著彩色圖片成為模板，花型設計師逐漸被淘汰，他卻沒有更換職業，而是繼續從事緙絲行業，刻苦鉆研多年，成了一名一線緙絲制作工人。上世紀企業改制后，面臨緙絲技藝缺乏傳承的困境，他接手了全縣最后一家“緙絲工廠”，直到企業倒閉，他也沒有放棄緙絲手藝。后來，浙江省文化廳得知有人申報緙絲技藝非遺傳承人時，很是驚訝，也很激動，說，在浙江范圍內尋找了15 年，都未曾找到，乾元柯翔祥的出現，填補了浙江緙絲領域的空白啊！

面對市場的困境，柯翔祥也曾想過放棄，但有著省里縣里方方面面的鼓勵，他堅持了下來：“我這里已經是浙江唯一一處緙絲的地方了，如果我放棄了，浙江就沒有緙絲了。我這一輩子就學了一項手藝，是有傳承責任的。況且，緙絲作為中國蠶桑絲織技藝，已被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。”

從緙金堂出來，乾元鎮已籠罩在暮色中。一條條古巷，透出時尚和遠古融合的光與影，一幢幢修舊如舊的老房子，時不時傳出老人和孩子的聲音——這個古鎮，這個老縣城，像很多村莊一樣，大多數年輕人不是住新縣城，就是去到杭州湖州這樣的大中城市，甚至更遠，留在這里的是古鎮的老人和他們的第三代第四代小小孩。逢年過節，年輕的古鎮人過來探個親，或帶朋友到古鎮一游，也算過了一段悠閑時光。似乎，古鎮也在恢復從前的繁華，以非遺傳承的名義。

多維的面貌

在這樣的城市化進程中，我的深扎有了多個維度的體驗，有時不得不說也是一種考驗。要感謝的是，我的小說《大漾》入選了中國作協作家定點深入生活扶持項目，這讓我的深扎有了難以撼動的定力，面對一次次的困難，我都報以笑聲，坦然化解。當然，各級文聯（作協）對中國作協項目的支持，也是作家完成深扎的保證。

我想，隨著我創作的延續，這樣的深扎應該沒有期限，只要筆耕不輟，靈感不滅，深扎就應持之以恒。近幾年，我的江南書寫力求有情懷、有信仰，既是溫潤的，也是剛毅的。我寫兒時印象，寫長輩經歷過的歲月，寫很久很久以前的故事……想要寫活寫好，如沒有相應的生活體驗，沒有從生活體驗中悟出的真理，沒有哲學層面的思考，就像巧媳婦難為無米之炊，創作便是蒼白的。尤其在江南的城市化進程中，再不去抓住那些即將消逝的好東西，我們的好故事也會跟著消亡，所謂的鄉土文學將不復存在。我們很多偉大的作品，無不散發著濃濃的鄉土情，彌漫著厚重的鄉土氣息。我們從哪里來，到哪里去，這需要一代又一代的書寫者來闡述。深扎，是一個好作家的基本功。無論用什么方式深扎，你看到了，你聽到了，你觸摸了，或者間接見證了，那么，基于這樣的前提進行文學創作，思路便不會枯竭，文筆便不會滯澀，語言便不會無力。

從2023年到2024年，深扎給了我太多啟迪，太多信心。就說語言吧，在深扎中，我盡量用當地土話與人溝通，時不時去盤從前的古話。其實很多南方古話，是可以用相似的普通話來表達的。比如老布衫（襯衣）、鬼魃魃（鬼魂）、巴坦巴坦來（慢慢來）等話語，完全可以寫出來，不按普通話來念，同樣保留了漢語言的味道。不知從什么時候開始，寫與家鄉有關的東西，我基本不用普通話思維。很多人驚訝，說我的普通話越來越差，有的家鄉話講得比從前人還要土，還要古舊。我力求寫出方言的精彩與層次豐富的情感，使文本能夠貼切表達、富有個性、具有特質，可以穿越從前，跋涉青山綠水，走過田野鄉村，抵達現代文明。

深扎是一門需要下苦功夫的功課，它能讓寫作者感受生活的多維面貌。我感謝深扎，也將繼續深扎在廣袤的大地上。