中國作家協(xié)會主管

人的出場，首先是身體的出場，隨著知覺體驗(yàn)在一瞬間綻出，由此世界從不可見的變?yōu)榭梢姷摹．?dāng)先民以身體體認(rèn)世界萬物，并用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的語言隱喻系統(tǒng)來為萬事萬物命名時(shí)，世界、身體、語言在誕生之初便是同源同構(gòu)的。也就是說，被身體所投射的意義世界就是我們生存的處境，我們總是在一種肉身化的處境中打量世界、自我與他人的關(guān)系。故此，人的存在不只是笛卡爾所說的“我思，故我在”，還有梅洛·龐蒂所說的身體朝向世界的存在。

身體作為知覺主體，生成了我們對世界的認(rèn)知。同樣，詩歌中身體的知覺、形態(tài)和運(yùn)動(dòng)方式也建構(gòu)了文本世界的意義。在所有的文學(xué)體裁中，詩歌這類文體或許最能彰顯語言的身體性。通過身體的觸發(fā)，詩人將自身的感受與經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過想象與虛構(gòu)化為“文本的肉身”。從根本上說，詩歌是一種極具身體性的文體。一方面，詩人的身體意識、身體觀念、身體經(jīng)驗(yàn)、肉身化的運(yùn)思方式都潛移默化地影響著詩人的詩歌創(chuàng)作；另一方面，詩歌語言的紋理肌質(zhì)、句式節(jié)奏、風(fēng)格、聲音等都塑造著“身體的在場”。此外，從新詩的發(fā)生和發(fā)展來看，身體的功能和意義是隨著新詩藝術(shù)的發(fā)展不斷被發(fā)掘的，當(dāng)“身體”被進(jìn)一步歷史化后，其表征的政治、社會、文化等意蘊(yùn)更耐人尋味。可以說，“身體”不僅可以是詩歌的對象、主題，它更是一種重要的詩學(xué)維度。

正是基于這樣一種“身體詩學(xué)”觀，李蓉在其著作《中國新詩的“身體”現(xiàn)代性研究》（中國社會科學(xué)出版社2024年版）中，以身體哲學(xué)與身體美學(xué)為思想理論資源，深入新詩發(fā)展中的諸多重要詩學(xué)問題，探討新詩感性的發(fā)生和發(fā)展、富有身體感的新詩音樂性在現(xiàn)代的變遷、當(dāng)代詩歌對“現(xiàn)代感性”的追求、新詩現(xiàn)代化進(jìn)程中的“詩人”問題等等，多維度辨析身體與新詩現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系。更重要的是，以“身體”作為方法，該書對新詩發(fā)展中一些極為重要的問題展開了細(xì)致的考辨，并啟發(fā)我們進(jìn)一步思考：怎樣在詩學(xué)的意義上建立與世界的聯(lián)系并顯現(xiàn)其主體性？新詩如何在重視感覺的同時(shí)將現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)熔鑄其中？現(xiàn)代主體與抒情現(xiàn)代性之關(guān)聯(lián)是什么？語言、身體與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系如何？詩人的“身體意識”如何影響他們的寫作？圍繞著這些核心問題，該書描繪了在“身體”的影響下，新詩的現(xiàn)代性展開是如何不斷建構(gòu)與修正自我的，為讀者重構(gòu)了一幅新的新詩史圖景。

在作者看來，身體一邊連接著主體的感受性，另一邊連接著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，身體的感性與經(jīng)驗(yàn)在早期新詩的建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。最早的那批詩人，大多注重客觀和實(shí)感，卻止于一種散文化的“復(fù)寫”，而廢名注重主體的感受性和想象力，使得語言在工具論與本體論之間得到了平衡。同時(shí)，“感傷的詩”和“素樸的詩”代表了早期新詩兩種不同的抒情路向。早期新詩中的個(gè)人感傷主義的流行，是因?yàn)闆]有認(rèn)識到抒情的問題最終是一個(gè)語言問題，現(xiàn)代主體始終需要“通過與真實(shí)的身體以及語言、技藝的聯(lián)結(jié)而獲得呈現(xiàn)，否則容易走向虛張和浮夸”。這說明，如何把具身性的經(jīng)驗(yàn)與高超的詩藝結(jié)合起來，有力地表達(dá)現(xiàn)代生活的復(fù)雜性，是詩人們始終面對的重要課題。這樣的探索，從早期象征派到九葉詩派再到朦朧詩派等，都在嘗試著。

在對新時(shí)期以后的當(dāng)代詩歌的論述中，該書關(guān)注詩歌文本中出現(xiàn)的特殊身體形態(tài)和身體書寫現(xiàn)象，闡釋這些現(xiàn)象背后的政治、社會與文化的寓意。更為重要的是，在論述語言與現(xiàn)實(shí)的博弈時(shí)，該書聚焦于詩歌的“主體”問題與“詩人”問題，“身體在場”這一詩學(xué)的重要性就凸顯出來了。詩人創(chuàng)作的過程就是詩人的身體轉(zhuǎn)換為“文本肉身”的過程，因此“身體的在場”始終保證了語言與現(xiàn)實(shí)的有效連接，為文本注入清醒的現(xiàn)實(shí)精神和深厚的歷史意識。對于“詩人”問題，作者認(rèn)為：“文本內(nèi)的詩人形象是一個(gè)語言問題，文本外的詩人形象卻并非完全獨(dú)立于文本，它是在與文本的互動(dòng)中呈現(xiàn)出來的……對詩人而言，重要的仍然是作品，以此為前提，詩人道德之‘善’與詩歌文本之‘美’之間能否構(gòu)成一種對話關(guān)系才是最為關(guān)鍵的。”從“身體”出發(fā)，意味著摒棄靈魂與肉體、形式與內(nèi)容、文本與現(xiàn)實(shí)等二元對立的思維窠臼，將語言、身體、世界視為一個(gè)處于動(dòng)態(tài)關(guān)系的整體。身體默默承受著社會的規(guī)訓(xùn)，一部身體的歷史，同時(shí)也是一部人類文明的歷史，言說與書寫正是身體的行動(dòng)，因而同身體一樣，語言就是將沉默的“存在”從不可見的變?yōu)榭梢姷摹@正是文學(xué)藝術(shù)的真正使命。

總之，以“身體”作為方法，李蓉在這本書中既關(guān)注詩歌文本的內(nèi)部分析，更重視宏觀的詩學(xué)理論。它為后續(xù)的身體詩學(xué)研究提供了諸多具有啟發(fā)性的思考。

（作者系中央民族大學(xué)文學(xué)院博士生）