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編者按：近日，廣西師范大學出版社·廣雅出版夏婷婷《表象背后：文藝作品中的法律小史》，該著立足法律史視野，由中外代表性藝術畫作、文學小說切入，挖掘表象背后具有現實意義的法律問題，展現古今中西不同的社會文化及法律制度的演變。經出版方授權，中國作家網特遴選其中《書里書外“弼馬溫”》部分，以饗讀者。

《表象背后：文藝作品中的法律小史》，夏婷婷 著，廣西師范大學出版社·廣雅，2025年2月

一、《西游記》中眾所周知的弼馬溫

在《西游記》中，“弼馬溫”一詞成為神仙鬼怪對孫悟空的專用嘲笑和貶損之詞。而齊天大圣被封為弼馬溫的故事情節主要發生在第四回“官封弼馬心何足 名注齊天意未寧”。得官后的猴王起初還是歡歡喜喜的，到任后也是非常愛崗敬業的。但在接風酒席上，猴王忽然問道“我這弼馬溫是個甚么官銜”時，得到的回答卻是“沒有品從”。眾道的解釋是：“不大，不大，只喚做‘未入流’?！薄澳┑?。這樣官兒，最低最小，只可與他看馬?！弊苑Q“齊天大圣”的猴王到了天宮卻被封了個不入流的末等官，這是何等的羞辱！所以才引出了猴王攪亂蟠桃宴、偷吃仙丹的報復故事。被天宮羞辱過的猴王，在取經道路上遇到知道他過去底細的神怪，在情急之下都愿意揭他的傷疤，指他的痛處。十萬天兵討伐花果山時，二郎神就當面罵過孫悟空：“你這廝有眼無珠，認不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭慧靈王二郎是也。今蒙上命，到此擒你這造反天宮的弼馬溫猢猻，你還不知死活！”揭孫悟空傷疤最多的當然要數豬八戒了，每次受到孫悟空的戲耍時都會罵上一句“弼馬溫”。嘲笑孫悟空做過弼馬溫的，當然少不了來自天庭或佛界，像騙取袈裟的黑熊精、廣寒宮里的玉兔精、文殊菩薩的坐騎青毛獅子怪等一干神妖精怪。

回到我們要討論的主題，當大圣問到屬下此官是個幾品時，得到的答案是不入流，沒有品從。屬下接著還說弼馬溫的主要職責就是飼養天馬，馬喂得膘肥那是本分，如果馬兒稍有羸弱，就會受到責怪，如果馬兒有了損傷，甚至會被罰贖問罪。很明顯，玉帝給孫大圣安排了一個吃力不討好的職位。《三晉石刻大全》中對現存石刻“西游記華表”上的記載進行了拓印，其中有一句提到：“唐設樓煩監牧于此養馬，典記系猴于馬廄可避馬瘟?！泵鞔x肇淛在《五雜俎》中也曾提到：“（弼馬溫）置狙于馬廄，令馬不疫。”看來因為在中國古代有民間傳說，認為猴子可以避馬瘟，所以吳承恩在《西游記》里取其諧音杜撰了“弼馬溫”這個官名。

“弼馬溫”遭到了大圣的嫌棄，只因其被告知弼馬溫是一個不入流、沒有品從的官職。那么，“弼馬溫”真如書中所言是個極其低微的職位嗎？在中國古代，馬被看作重要的交通運輸工具，還是衡量戰斗力強弱的重要標志，那么有沒有跟養馬相關的官職？官品又是幾何？同時，古代人講的“不入流”是什么意思，與其相對的又是什么群體？

二、歷史上的御馬監

按照武曲星君啟奏的原話，天宮里的御馬監缺個正堂管事的，于是玉皇大帝便除授給孫大圣“御馬監正堂管事”一職。再從御馬監的人員構成來看，還有監丞、監副、典薄、力士等一干人等，也就是說這管天馬的御馬監人員組成完備，是個標準的職能機構，所以也不能簡單地認為弼馬溫就是一個馬匹飼養員，低賤而不入流。那么，為什么孫悟空本人甚至是普通讀者都覺得弼馬溫是個沒有官品的、最低最小的末等官呢？這樣的灌輸自然來自御馬監中眾人之口。所以有些專門研究《西游記》的學者從行政管理學的角度給出了一個解釋，認為孫悟空上任御馬監最初其實是有著勵精圖治之心的；但是他工作狂的作風使得手下的這些監丞、監副、典薄、力士都招架不了，再加上這些人在孫悟空出現之前一直是消極怠工的，甚至還有撈點草料錢的油頭，但在新官到來之后一切都起了變化。這種情況下，只有架空新官或逼走新官才能維護他們小集團的利益，于是有一天，這些人逮到了機會，告訴孫悟空他擔任的是個末等官，是給玉帝做奴才的。在這些屬下的挑唆下，官場菜鳥孫悟空一怒之下返回了花果山。回過頭來，在玉皇大帝設朝之日，這些御馬監的監丞、監副在丹墀下拜奏時卻是另外一種說法：“新任弼馬溫孫悟空，因嫌官小，昨日反下天宮去了?！庇纱丝梢姡肿x之下，《西游記》中對弼馬溫官品的描述確實容易讓人產生錯誤認識。

事實上，古代對馬的重視，從其專設官職即可見。例如，在明代確實存在過御馬監這樣的屬衙，它屬于宦官二十四衙門之一，《明史·職官志三》中記載：“御馬監，設令一人，正七品，丞一人，從七品。”“御馬監，掌印、監督、提督太監各一員。騰驤四衛營各設監官、掌司、典簿、寫字、拏馬等員。象房有掌司等員?！笨梢姡鞒R監無正堂管事一職，其最高長官是掌印太監，官職為七品或從七品官（明初則是四、五品級）?？傊?，明代的御馬監為官署名，由太監執掌擔任，掌理御廄、兵符之事，歷史上像汪直這樣的宦官也曾擔任過掌印御馬監之職?；鹿僭诿鞔M成二十四衙門，掌印太監在各部門均有，并各司其職，御馬監屬十二監，在御馬監內，掌印太監一名和監督太監、提督太監各一員一起，共同職掌御廄諸事，禁軍下有監官、掌司、牽馬的人等。

清代《稱謂錄》卷十九中記載：“順治初年設御馬監，十八年改為阿敦衙門，以大臣侍衛管理?？滴跏旮臑樯像喸??！痹凇肚迨犯濉け尽分幸嘤薪榻B：“清初沿明制，設御馬監，康熙間，改為上駟院，掌御馬，以備上乘。畜以備御者，曰內馬；供儀仗者，曰仗馬。御馬選入，以印烙之。設蒙古馬醫官療馬病。上巡幸及行圍，扈從官弁，各給官馬?！鼻宄醭忻髦疲匀辉O有御馬監，雖名稱有變，但其職能并未有實質性變化。

在冷兵器時代，馬的重要性是不言而喻的，歷朝歷代統治者都對其重視有加。《宋史·職官志》中提到過“掌國馬，別其駑良，以待軍國之用”。馬除了用于戰爭，平時還是非常重要的一種交通運輸工具，其用途甚廣。馬飼養得好壞，關乎國運，這樣說并不為過，若是皇帝的御馬，那就更顯珍貴和重要，統治者自然也會給予足夠的重視。如遼代掌管御馬的機構為尚廄局，宋朝有群牧司，唐代有太仆寺，高宗龍朔二年（662）改為司馭寺，武后時叫司仆寺，中宗神龍元年（705）又復舊稱。唐太宗曾任命太仆少卿張萬歲掌管馬政。此外，唐代還專門設置東宮九牧監，正八品以上，掌牧養馬牛，供皇太子之用。武后設置閑廄使、飛龍使，漸奪馬政權利。可見歷朝歷代，御馬都深受統治者重視。

《明史》中說御馬監令為正七品，從古代官員的品秩上看，官品確實不高。從俸祿的發展變化看，御馬監官的所得俸祿也確實不多。但如前所述，皇帝的御馬都是精挑細選出來的良馬。若是戰時，御馬監還是掌管作戰工具的重要軍事機構，戰馬的好壞直接關系到騎兵的生死和戰爭的成敗，豈是小事！所以說，御馬監其實是一個官小權重的機構。

三、“流內官”與“流外官”

《西游記》中的弼馬溫據稱是未入流的末等官，但事實上明代的御馬監令官品最低時為正七品，七品官屬于流內官，相當于今天地方基層官員的品秩，并非“未入流”?！睹魇贰ぢ毠僦尽分袑Α拔慈肓鳌庇薪忉專骸拔倪x掌官吏班秩遷升、改調之事，以贊尚書。凡文官之品九，品有正從，為級一十八。不及九品曰未入流。”由此可見，明代的官品共分為十八級，而九品外的官才就被稱為未入流，官秩低微；而九品之內叫作“流內官”。

對“流內官”與“流外官”的區分并非始于明代。我國封建社會官品選拔、考核體系的形成可追溯到秦漢之初，官職的具體品級在歷朝歷代都有嚴格規定，并有所沿革。西漢將官職分為二十級，曹魏時以一品至九品定分為九級，形成九品官人法。九品官人法是魏晉南北朝時期將人才評價與官員任用相結合的一種人才選拔方法。

“流內官”“流外官”是從北魏的人才選拔中開始出現的。鮮卑政權通過氏族詳定制度，確定每一個家族的地位，然后以九品中正制為基礎，對官員進行“鄉品”的認定?！班l品”是指根據鄉里公眾的評論評定的品級標準，“鄉品”高的被稱為“流內官”，“流內官”的升遷速度非?？?。與之相對應的就是“流外官”，“鄉品”低，升遷速度相對也慢?！傲鲀裙佟边€被稱為“清官”，“流外官”又被稱為“濁官”。

官品性質的發展與轉變是一個漸進的過程，但它也有突變的時候。公元5世紀末、6世紀初，南朝梁武帝在天監二年（503）、天監七年（508）進行了兩次重大的官制改革：“使九品官人法向兩個方向分張，一個是向官階制的分張，一個是向官班制的分張，九品官人法被改造成為兩個內容，一個是九品官階制度，一是官班選用制度……官班制中的流內十八班與流外七班間的巨大鴻溝，二品資品者可以進入官班制的十八班，不具有二品資品者，不能進入十八班，這就在二品以上與三品以下之間劃出了深刻的界限?！睆倪@一思路著眼梳理官品與俸祿之間對應關系的變化，秦以前官爵合一，以爵定官；秦漢以秩定官，即以官吏俸祿來確定官階；漢襲秦制，以石為單位論俸祿并最終定型；魏晉時以品定官開始出現。

隋朝的官品制度與職官制度的聯系就更為緊密了。隋朝職官是由流內官和流外官兩部分組成的，而流內與流外皆有官品。流內的官品分為九品，品各有從，由正四品開始到從九品，每個正、從品又分上下階，一共三十個等級。流外官官品也有“流外勛品、二品、三品、四品、五品、六品、七品、八品、九品之差。又視流外，亦有視勛品、視二品、視三品、視四品、視五品、視六品、視七品、視八品、視九品之差。極于胥吏矣，皆無上下階云”（《隋書·百官志下》）。從整個官僚體系考查，隋代的官品設計，是比較復雜的。但也遵循一個大的原則，就是官品的高低是與官職、爵位的高低相對應的。

隋以后，將不入九品的職官稱為流外官，流外官通過考核可升級為流內官，此時稱為“入流”。唐襲隋制，因貴族政治向官僚政治的過渡，與三省六部為主體的行政格局相適應，確立了完整的職官制度，并為宋朝以后歷代職官制度奠定了基礎。唐代，文官自正四品以下，武官自正三品以下，還分為上下階，因此，唐代文官的散官實際上有三十個等級，武官散官等級是三十二等，這些等級總稱為“流內官”，為正式文武官員。

依唐代官制，以低級散官而任較高職務者稱守某官，反之為行某官，可以看出當時散官具有一定的獨立性。流外官也有九品，實際上屬于吏員，不在正式官員的范圍內。唐代的流外官作為中央集權政治制度的組成部分，在中國封建社會的職官制度發展中，起到了承上啟下的作用。唐代數量眾多的流外官如令史、書令史、府、史、亭長、掌固、典事、謁者、楷書手等，廣泛設置于中央到地方的各級行政機構中，同樣擔負著重要的行政職能。與流內官的管理制度相當，唐代政府對流外官的管理，在選任、置品、督課、酬勞、入流內敘品等方面有其完備的制度。

同樣到了明代，散官成為官品的附屬，稱官階不到從九品的職官為“未入流”。但在明清的司法實踐中存在“百官者虛名，而柄國者吏胥而已”的奇怪現象，這些未入流的衙門吏員們“品卑權重”，異?；钴S，架空地方長官、左右案件成敗的情況并不鮮見。例如，清代閻文介公在戶部掌職時，因瑣事得罪了庫吏。庫吏便私藏其紅頂阻礙其上朝，以此來報復。后又整蠱文介公數次，方才收手。文介公得知是庫吏所為后，便對胥吏的管理更加嚴格?？烧l知不久之后，文介公不知因何事觸怒了孝欽皇后，出戶部。后來方得知是那庫吏賄賂內監，故意中傷文介公。清代胥吏為了自身利益，可以要挾長官，架空長官權力，以行賄之手段拉攏權貴。不僅如此，索賄之事也是頻頻發生。光緒時，浙江候補知縣某，到了浙江后當補某缺，部吏貽書告知曰：“某缺，君依例當補，然須予我千金?！蹦匙匀皇遣辉复螯c，認為這是循例之事，為何還須賄賂一個胥吏。結果可想而知，補缺結果出來之后，已補他人。魯迅先生在《中國小說史略》中談及《西游記》時，說過“神魔皆有人情，精魅亦通世故”這樣一句話。的確，《西游記》作為一部神怪小說，談仙說佛、惡魔毒怪只是它的表象，吳承恩在描寫神仙佛怪時，也脫離不了當時中國各種社會現象的影響。這些社會現象、社會問題以神怪為依托，在我們的大腦中由于幻想的作用，呈現為一種光怪陸離與人情世故的結合體。大多數的經典文學作品都會給我們提供這樣或是那樣的時空背景，在不同的場域下，我們可以在虛構的作品中尋找真實，印證歷史，挖掘與自己專業領域的契合點，也許會有思路大開、高見立現的效果。