中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：在多元文化共同發(fā)展的趨勢(shì)下，極具異質(zhì)性與民間性的方言一直存在于文學(xué)語言中。方言保留了地域歷史與文化積存，承載著民族最本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)與記憶?；浾Z使用人數(shù)較多，分布地域較廣，語言修辭方式、話語關(guān)系等在小說創(chuàng)作中形成了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。林白在最新長(zhǎng)篇《北流》中注重粵語寫作，小說呈現(xiàn)出粵語顯著的差異性特征。林白的方言寫作有三個(gè)向度：一是在修辭學(xué)意義上呈現(xiàn)粵語的語音、詞匯與語法特征；二是在語言哲學(xué)層面彰顯地方經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)方言價(jià)值；三是從語言觀念上建構(gòu)方言寫作的未來路徑。林白的《北流》在很大程度上呈現(xiàn)了新世紀(jì)方言寫作的觀念和策略，對(duì)當(dāng)下小說創(chuàng)作具有深刻的啟示意義。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì) 林白 《北流》 方言寫作 語言觀念

方言一直是學(xué)界討論的問題，盡管其生存空間受到擠壓，但關(guān)于方言的使用和研究從未中斷。新世紀(jì)以來，一些小說家如金宇澄、任曉雯、林棹等突顯了方言使用的特征，并引起了批評(píng)界的注意。林白最新長(zhǎng)篇小說《北流》更是一個(gè)顯著的例證。林白沒有把自己局限在語言既有的規(guī)范之中，保留異質(zhì)性、民間性的語言是林白此次寫作的重要特征。林白的《北流》形成了一種全新的方言書寫形態(tài)，在很大程度上呈現(xiàn)了新世紀(jì)方言寫作的觀念和策略。

一、修辭意義上的粵語實(shí)踐

漢語方言十大方言區(qū)中，官話、吳語、粵語使用人口較多，《北流》運(yùn)用的方言是粵語。廣西方言種類繁多，有粵方言、客家方言、官話等六種方言，粵方言在廣西方言中使用范圍最廣，粵方言內(nèi)部又分為勾漏片粵方言、廣府片粵方言、欽廉片粵方言等。其中勾漏片粵方言得名于所屬地區(qū)玉林市的勾漏洞，北流話屬于勾漏片粵方言。語音、詞匯和語法是語言最基本的構(gòu)成要素，它們自發(fā)形成特殊的修辭方式。方言的語音、詞匯和語法的內(nèi)部遵循一定的規(guī)律，研究方言的修辭問題首先是對(duì)其結(jié)構(gòu)中的三要素進(jìn)行分析。

粵語與普通話之間的語音差異是方言修辭中區(qū)別最大的部分?！胺窖允窃诠糯鐣?huì)歷史條件下產(chǎn)生的，當(dāng)人們由于地理或社會(huì)原因被隔離時(shí)，就開始了方言分化，尤其表現(xiàn)在語音的區(qū)別上?！?在語音方面，粵語與普通話的區(qū)別表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，和普通話相比，粵語的聲調(diào)數(shù)目較多，北流話所屬的“玉林白話有10個(gè)聲調(diào)”2，方言基本保留了普通話中不再使用的入聲調(diào)。入聲韻是由不除阻的塞音[p、t、k]收尾的韻，發(fā)短而急促的音。林白使用粵語時(shí)注意到方言的語音差異，讀者不懂北流話是讀不出來的，小說中有些部分涉及此類語音形式。以[p]收尾的韻，發(fā)完音后“上下唇緊閉”3，例如，“搭潲”“搭捎”“搭話”讀音就與普通話不同，這里的“搭”讀為帶b尾的入聲調(diào)；以[t]收尾的韻，發(fā)完音后“舌尖要抵住上齒齦”4。在小說中，“七葉一枝花”5中的“七”和“一”在方言中都讀為帶d尾的入聲調(diào)；以[k]收尾的音，發(fā)完音后“舌根緊貼軟腭阻塞住氣流”6，如“在香港”一節(jié)出現(xiàn)的“淥腳”7中的“腳”讀為g尾的入聲調(diào)?！斑@種具有地域特色的方音往往成為語言的一種象征性的變異”8，使用粵語的人講普通話時(shí)也會(huì)保留方言發(fā)音的一些特點(diǎn)。入聲的特點(diǎn)不只表現(xiàn)在聲調(diào)與音節(jié)的不同上，也呈現(xiàn)在韻律的差異上。由于人們對(duì)語音音樂性的追求，音色不夠好聽的入聲韻逐漸被舍棄。但是粵語堅(jiān)持保留部分入聲的讀法，林白在寫作中故意彰顯入聲的差異性，這種語言現(xiàn)象是值得我們思考的。其次，粵語中聲母與韻母的用法與普通話有些區(qū)別。一方面，粵語把普通話中的翹舌音聲母zh、ch、sh讀作z、c、s，比如小說中“她勇往直前的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了兒女”9一句中的“直”和“超”都讀為平舌音，小說中多次出現(xiàn)的“時(shí)徑”10一詞中的“時(shí)”聲母讀為平舌音s。除此之外，小說中頻繁出現(xiàn)的“系”字為“是”的意思，也讀平舌音，如“我系米豆”11“渠又唔系幾細(xì)（她又不是小小孩子）”12，林白顯然突顯出了粵語平翹舌不分的問題。另一方面，粵語把普通話中的零聲母讀作m?，F(xiàn)代漢語常見字“無”在粵語方言中聲母讀m，如小說中“揾無到就冇有”13一句里的“無”。 粵語中還保留閉口韻母，譬如，母親提到的“不準(zhǔn)手拿針”14在方言中讀閉口韻。除此之外，粵語中還有一些多音詞，不同聲調(diào)代表的感情色彩也有所不同。比如“婆婄”15是“老太婆”的意思，讀第二聲時(shí)表示尊重和親近，讀第四聲時(shí)表示厭惡。林白在寫作中故意用到這些方言詞匯，突顯方言與普通話在語音方面的差異，語音差異會(huì)造成修辭手段與效果的區(qū)別，帶到方言語境中才能解讀出方言本身的韻味。

粵語與普通話之間的詞匯差異在小說中多有體現(xiàn)?！霸~匯是聲音的載體，一個(gè)作家獨(dú)特的聲音主要還是在詞匯上表現(xiàn)出來的?！?6在詞匯方面，粵語與普通話的區(qū)別表現(xiàn)在四個(gè)方面。首先，粵語中保留了古漢語中的詞語如“行”“畀”“企”“聞”“飲”“著”等，但是在普通話中這些詞語發(fā)生了很大變化。林白在小說中多次使用這些詞語，例如，“她們一個(gè)比一個(gè)老，不折不扣，行在街上是不堪的婆婄”17中的“行”是古語詞，在現(xiàn)代漢語中是走的意思。又如，“細(xì)妹細(xì)妹，買了糖畀你喔！”18里的“畀”是給的意思，“老阿姨幾個(gè)立時(shí)就在菜地邊企好了”19中“企”是站立的意思，“她聞澤紅講”20中的“聞”指聽見，“飲酒”21中的“飲”指喝，諸如此類。其次，粵語中常見普通話舍棄的口語詞如“傾偈”“爛仔”“雞婆”“嘆世界”“靚”等，小說中均有出現(xiàn)。例如正文第一注卷中提到的“他同街上的爛仔混在一起”22，這里的“爛仔”是亡命徒之意，同一節(jié)出現(xiàn)的“她嫉妒蔑視雞婆”23中的“雞婆”則是妓女的意思?！皣@世界”在方言中指享受，頻繁使用的“靚”24在方言中是漂亮的意思。再次，粵語中還有一些普通話中沒有的特殊詞語。例如小說中提到的“夷遮”26指普通話中的“傘”，“晏晝”25指下午。此外，粵語中的許多稱謂也與普通話有很大差異如，“新婦”“仔”等，“新婦”在普通話中是兒媳婦，“仔”是兒子。方言的修辭行為多反映在方言區(qū)人們的日常交流中，鮮明體現(xiàn)出地域獨(dú)特的文化積淀。

粵語與普通話之間的語法差異是最小的。在語法方面，粵語與普通話的區(qū)別表現(xiàn)在四個(gè)方面。首先，粵語中比較句的說法與普通話有所區(qū)別。例如小說中“好過吃藥”27是比吃藥好的意思，“不能嫁一個(gè)地位低過你，或家庭差過你的人”28，用普通話來說就是是不能嫁一個(gè)地位比你低或家庭比你差的人。其次，粵語中否定副詞的用法與普通話不同，“沒”不能替代“不”，連續(xù)的幾句話里也不能都用“不”或“沒”。例如，小說中“你都想無到，連續(xù)三十六小時(shí)不得休息，累得實(shí)在受冇了”29，連續(xù)的三句話中分別用了“無”“不”和“冇”表示否定，避免重復(fù)使用相同的否定副詞。再次，粵語中有些短語是與普通話語序顛倒的，如“浮漂”“背脊”等等，如“乒乓球桌藍(lán)色的臺(tái)面上，浮漂著無數(shù)她年輕時(shí)的光輝記憶”30。

不難發(fā)現(xiàn)，《北流》呈現(xiàn)出的句式和詞語有時(shí)也是粵語與普通話混雜的結(jié)果。比如“母女二人行街，一徑行到龍橋街防疫站”31，如果是普通話應(yīng)該是母女二人走在街上，一直走到龍橋街防疫站。“行”字是粵語中用來表示普通話“行走”的詞語，這里用粵語句式也比普通話句式簡(jiǎn)潔。這種特殊的修辭技巧是由林白的經(jīng)驗(yàn)方式?jīng)Q定的。林白離開家鄉(xiāng)后，已有三十多年不使用方言，存在方言思維消弱的可能性。在小說中進(jìn)行語言實(shí)踐時(shí)，普通話思維與方言思維夾雜在一起，反而形成了一個(gè)具有豐厚意義空間的小說世界。

粵語與普通話差異很大，以上列舉了《北流》中部分的具體實(shí)例，從語音、詞匯和語法三個(gè)方面對(duì)兩種語言模式進(jìn)行比較。林白在語音、詞匯和語法三個(gè)方面都保留了粵語的原貌，在修辭學(xué)意義上展現(xiàn)出了北流的人文地理和風(fēng)俗風(fēng)貌。林白將方言與普通話融合的創(chuàng)作實(shí)踐，保留了地域的異質(zhì)性與民間性。

二、地方與經(jīng)驗(yàn)：語言哲學(xué)意義上的方言實(shí)踐

“把語言不僅作為工具，并且作為研究對(duì)象而進(jìn)行的運(yùn)算本身無疑是現(xiàn)代符號(hào)邏輯的重大成就。關(guān)于邏輯語法以及語言的意義方面的語言研究表明，語言在科學(xué)研究上起著重大的作用，表明語言作為思想的工具必須經(jīng)過精確的分析以消除一切含混，一句話，表明語言也應(yīng)當(dāng)成為研究的對(duì)象?！?2目前，學(xué)界探討語言現(xiàn)象的重點(diǎn)是在語言哲學(xué)意義上進(jìn)行的。在這個(gè)意義上，林白的方言寫作具有確立方言本體價(jià)值的意義，在地方經(jīng)驗(yàn)上重新喚起讀者對(duì)方言書寫重要性的思考。林白在此語言觀念的基礎(chǔ)上，在策略層面從兩個(gè)維度實(shí)施了方言書寫的實(shí)踐。

一是彰顯地方經(jīng)驗(yàn)的方言書寫實(shí)踐。現(xiàn)代語言學(xué)的研究大多是建立在索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論之上的，社會(huì)學(xué)家布迪厄爾突破了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論的限制，他的語言觀結(jié)合了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將語言從單純的方法論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論。“講話就是要占用一種或另一種表達(dá)風(fēng)格，這種表達(dá)風(fēng)格通過使用而得以建構(gòu)起來，并且以其在風(fēng)格的等級(jí)制度中的位置為客觀標(biāo)志，而風(fēng)格的等級(jí)制度則顯示了相應(yīng)的社會(huì)群體的等級(jí)。”33在此基礎(chǔ)上，話語成為言說者社會(huì)地位的象征，語言逐漸淪為一種施行權(quán)力的工具。在《北流》中，林白的方言使用具有了顛覆與反抗的審美意味。在小說中加入方言元素，運(yùn)用一些奇異的名詞，這些詞語在時(shí)間中不斷地變化，林白極盡語言的描述、夸飾和象征功能，無論是開篇的植物，還是“在香港”一節(jié)中出現(xiàn)的各種具象，都是突顯地方經(jīng)驗(yàn)、彰顯方言的話語權(quán)力。方言作為一種代表群體偏好與認(rèn)同的客體，是社會(huì)通過權(quán)力分類標(biāo)準(zhǔn)衡量后的產(chǎn)物，語言的社會(huì)屬性決定了方言的異質(zhì)性特征。在北方中心主義的語言環(huán)境下，林白選擇了方言、普通話相融合的語言形式，在廣泛接納普通話的基礎(chǔ)上，形成了具有地方經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)世界。

從語言哲學(xué)角度來看，林白強(qiáng)調(diào)粵語的使用力圖進(jìn)一步強(qiáng)化方言寫作的個(gè)性化品格。林白堅(jiān)信方言有獨(dú)特的力量，認(rèn)為“普通話句式啰嗦，粵語句式簡(jiǎn)勁”34，“粵語在電視里一只詞一只詞地響著，忽遠(yuǎn)忽近……比普通話來得新鮮響亮”35。北流話是較為小眾的廣西粵語勾漏片的方言，比廣州粵語更古老，其中能用的詞少，林白自己也意識(shí)到這個(gè)問題，她將北流話匯入粵語方言中進(jìn)行寫作，寫出了粵語方言內(nèi)部的各種方言之間的等級(jí)秩序。小說中蕭繼父與躍豆交流時(shí)用的是正宗粵語：“不去打柴燒乜嘢呢？使乜嘢烤熟泥鰍呢？使乜嘢煲飯燒水？”36“乜嘢”是廣東話中表示“什么”的方言詞匯。蕭繼父與大海談話也用正規(guī)粵語：“渠系你嘅細(xì)佬，你都系要幫渠嘅，你無幫邊個(gè)黎幫。你呢度有無有編制畀渠。你個(gè)廠長(zhǎng)都系我揾同鄉(xiāng)幫你先得做嘅，宜家你要幫翻細(xì)佬”37，這句話意思是他是你的弟弟，你都是要幫他的，你不幫誰來幫。你這兒有沒有編制給他。你的廠長(zhǎng)都是我找同鄉(xiāng)幫你才可以做的，現(xiàn)在你要幫回弟弟。“渠”“系”“嘅”“細(xì)佬”“黎”“畀”“揾”“翻”都是粵語中的詞匯，一句中出現(xiàn)多個(gè)方言詞匯，對(duì)于粵語方言區(qū)外的讀者來說讀來略顯艱澀，但是林白堅(jiān)持保留原本對(duì)話中的方言，目的是強(qiáng)調(diào)粵語代表的地方經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上看，林白是用粵語的本體價(jià)值來彰顯地方經(jīng)驗(yàn)的意義，顯示其語言觀念的變化。

二是以方言方式突顯生命體驗(yàn)和時(shí)代記憶。語言不只是人類信息傳遞的工具和媒介，還是人類理解世界的方式，是人的記憶和經(jīng)驗(yàn)存在的證據(jù)。每一種方言形式都有極為復(fù)雜的體系，不僅是在語音、詞匯和語法方面的區(qū)別，還有其內(nèi)蘊(yùn)的生命體驗(yàn)和時(shí)代記憶。語言也是人類認(rèn)識(shí)世界的方式，規(guī)定了人類經(jīng)驗(yàn)的存在方式。方言是語言的地域變體，作家的世界認(rèn)知很大程度上是由方言決定的。在將方言思維轉(zhuǎn)化為普通話思維書寫個(gè)人體驗(yàn)的過程中，方言中的部分元素就會(huì)被剔除，而這些損失的部分往往正是作家特有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。林白從詩化語言的寫作到《北流》的方言寫作，是一個(gè)重回方言經(jīng)驗(yàn)的過程。林白以注和疏的體例，將零碎性的“入北流記”和“出北流記”穿插組合在一起，用一些奇異的名詞建構(gòu)出一個(gè)相對(duì)完整的小說世界。或者也可以這樣說，林白的經(jīng)驗(yàn)方式?jīng)Q定了她此次寫作的語言風(fēng)格和修辭形態(tài)。

方言是地域在時(shí)間與空間的流動(dòng)中始終存在的證據(jù)。特定時(shí)代獨(dú)有的方言詞匯流淌在時(shí)間的齒輪中，例如《北流》中的“打雞血針”38是1960—1970年代流傳的當(dāng)?shù)刂委煾哐獕?、不孕癥、感冒等慢性病的方法，從上海幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳到南寧、玉林等地，后在當(dāng)?shù)亍半u血針”39又被“紅茶菌”40（河水浸泡發(fā)酵后對(duì)人體有益的一種菌）取代。又如“指甲花”41是鳳仙花的別稱，1980年代電影《知音》上映后被人熟知?！爸琳\(chéng)”42（努力）和“在香港”一節(jié)中提到的“核突”43（惡心）是躍豆外婆會(huì)用的詞，后來逐漸沒人使用。這些特殊的方言詞匯有的沿用至今，有的雖然已經(jīng)在時(shí)間中流失，但是它們都是構(gòu)成北流世界的元素，代表的地域文化特征一直在人們的記憶中延續(xù)。同時(shí)，方言作為日常生活中使用的語言，能夠表達(dá)出人類最本真的生存狀態(tài)，統(tǒng)一的語言形式則無法囊括這種狀態(tài)。在小說中，林白保留了民間性的、異質(zhì)性的、野性的故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)，尤其是“香港”一節(jié)中，電視里的新聞、廣告、電視劇里的粵語詞匯不加修飾地呈現(xiàn)出來，例如“屙屎”44（解大便）、“屎唿眼”45（肛門）等粗俗的詞匯。李躍豆與清潔工、保安等人的對(duì)話使用順暢的粵語，例如“吖啲嘢都唔使郁嘅，唔該（這些東西都不用動(dòng)的，謝謝）”46“食佐飯未”47（吃飯了嗎），這種方言交際行為呈現(xiàn)出人們生活中最鮮活、真實(shí)的狀態(tài)。

方言文學(xué)的異質(zhì)性沖擊了文學(xué)同質(zhì)化的特征，一定程度上改變了語言規(guī)范化的內(nèi)部秩序。林白極大地?cái)U(kuò)展了方言寫作的維度，并將語言哲學(xué)問題以方言的形式突顯出來，為方言寫作的探索提供了更多的可能路徑。

三、建構(gòu)方言寫作的未來路徑

方言文學(xué)命題的核心是語言的選擇，作家在方言的支配下認(rèn)識(shí)世界，文學(xué)活動(dòng)中包含不自覺的方言認(rèn)同感。隨著莫言、賈平凹、韓少功、金宇澄等作家的方言寫作，現(xiàn)代漢語的寫作版圖得以擴(kuò)展和豐富，但是方言寫作的經(jīng)典化還沒有完成。林白在《北流》中進(jìn)行的方言實(shí)驗(yàn)，為探索方言寫作的未來路徑提供了某種范式。

首先是方言寫作新觀念的探索。新時(shí)期作家汲取了“十七年”時(shí)期作家在創(chuàng)作中運(yùn)用方言的經(jīng)驗(yàn)，有意識(shí)地將方言視為寫作資源，延伸了語言的表現(xiàn)功能，將地域文化與個(gè)人體驗(yàn)釋放在方言寫作中。1980—1990年代，作家的創(chuàng)作觀念從接收西化技法轉(zhuǎn)向延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)，方言也承擔(dān)了歷史與文化遺存的載體功能。新世紀(jì)創(chuàng)作賡續(xù)了方言寫作傳統(tǒng)，在保留本土化的基礎(chǔ)上剔除掉方言中的生僻詞匯，努力平衡好方言與普通話之間的關(guān)系，保留方言中的文化要素。金宇澄長(zhǎng)篇小說《繁花》的出現(xiàn)使得方言問題重新成為焦點(diǎn)，之后出現(xiàn)的方言小說如任曉雯《好人宋沒用》、林棹《潮汐圖》引發(fā)了文學(xué)界的探討，林白《北流》更是引起了讀者和批評(píng)界的廣泛關(guān)注?？梢钥闯觯率兰o(jì)方言寫作不再只是作家個(gè)性化的語言選擇，而是呈現(xiàn)出語言觀念整體轉(zhuǎn)變的一種癥候。林白、金宇澄、任曉雯、林棹等創(chuàng)作的方言小說呈現(xiàn)出一種新的語言風(fēng)格，這對(duì)于探索當(dāng)下漢語寫作的豐富性和可能性是有益的，正如有研究者指出：“雖然我們并不能簡(jiǎn)單地?cái)嘌苑窖孕≌f就能夠代表中國(guó)小說的未來發(fā)展路向，但在文學(xué)業(yè)已真正呈現(xiàn)多元化狀態(tài)的今天，這批方言小說的集中出現(xiàn)確實(shí)具有重要的啟示意義。它意味著當(dāng)下中國(guó)一批小說家在嚴(yán)肅地探求當(dāng)代漢語敘事的一種可能性……當(dāng)代漢語敘事應(yīng)該是豐富繁茂多元混雜的?！?8這實(shí)際上是方言寫作新觀念確立的一種努力，是探索方言寫作未來路徑的有益嘗試。

在方言寫作新觀念探索的過程中，林白的《北流》具有“經(jīng)典性”的意義。莫言、余華等作家的鄉(xiāng)土小說，建構(gòu)了“北方書寫”的經(jīng)典性，而“南方”的情況則不同，有批評(píng)家指出：“就新南方的廣大區(qū)域來說，現(xiàn)代漢語書寫的經(jīng)典性還相對(duì)缺失。比如，吳語小說前有韓邦慶的《海上花列傳》，近有金宇澄的《繁花》，但是在粵語區(qū)，卻一直沒有特別經(jīng)典的粵語小說?！?9《北流》在這種建構(gòu)“經(jīng)典性”的召喚下出現(xiàn)，它對(duì)粵語與普通話的交匯組合，為如何處理方言與普通話之間的關(guān)系提供了一個(gè)典范，將有效推動(dòng)方言書寫經(jīng)典性建構(gòu)的進(jìn)程。

其次是方言寫作新策略的實(shí)驗(yàn)。新世紀(jì)以來，作家在方言寫作新策略上進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，比如運(yùn)用“藍(lán)青官話”，以方言作為敘事語言，加入方言注釋等，探索著方言寫作的未來路徑?！八{(lán)青官話”是指夾雜地方口音的官話，中國(guó)國(guó)語運(yùn)動(dòng)曾“主張 ‘藍(lán)青官話’式的國(guó)語標(biāo)準(zhǔn)，不要求每個(gè)人都說得字正腔圓”50。方言作家的創(chuàng)作靈感往往來源于故鄉(xiāng)記憶，以故鄉(xiāng)為原型的創(chuàng)作脫離了方言則無法體現(xiàn)故鄉(xiāng)最本真的經(jīng)驗(yàn)。而方言作家的寫作通常是以普通話的形式開始，而后強(qiáng)化了方言的使用，如莫言的山東方言在《蛙》《紅高粱》《豐乳肥臀》等小說中的使用，賈平凹在小說《秦腔》中使用大量的陜西方言，韓少功《馬橋詞典》收錄的湖南汨羅縣馬橋的方言詞匯，金宇澄《繁花》中的滬語，等等。林白亦是如此，她年輕時(shí)逃離充滿了傷痛回憶的家鄉(xiāng)北流，幾十年后依舊無法割舍與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，此次寫作選擇了北流方言，存續(xù)了她生命深處的印記。

平衡普通話與方言之間的關(guān)系是小說家著力解決的問題。在探索方言寫作新路徑的過程中，作家要在普通話規(guī)范的框架下加入方言，保持方言的活力，這對(duì)于作家駕馭語言的能力有極高的要求。在探索過程中，這些小說家也表現(xiàn)出一些共同的特點(diǎn)：一是運(yùn)用“藍(lán)青官話”平衡方言與普通話的關(guān)系，二是以方言作為敘事語言，三是給方言加注釋以解決讀者接受的問題。小說家力求在方言的基礎(chǔ)上融合普通話，在實(shí)用價(jià)值的考慮下對(duì)方言的部分艱澀用法進(jìn)行調(diào)整，在不破壞方言的文化個(gè)性與追求普通話的流通性之間獲得平衡。理性化的通用語言祛除了方言的主觀性，語言的情感色彩不強(qiáng)，而“藍(lán)青官話”是表達(dá)情感的有效話語模式，于是能夠平衡不同方言以及方言與普通話之間的關(guān)系的“藍(lán)青官話”往往成為小說家的一致選擇。“藍(lán)青官話”的兼容性與方言寫作者的創(chuàng)作個(gè)性相匹配，多元的思維方式與文化個(gè)性在方言寫作中呈現(xiàn)，這種話語模式承載著不同地域的人文風(fēng)俗與思想內(nèi)涵。此外，作家還嘗試以方言作為小說的敘述語言。方言寫作普遍使用方言式人物對(duì)話與普通話式敘述組合的方式建構(gòu)方言作品，目的是降低方言的陌生化帶來的影響。而林白在《北流》中有意識(shí)地設(shè)置每章開頭的譯詞與整合的《李躍豆詞典》的形式，金宇澄在《繁花》中加入夾注，閻連科的《受活》中每章結(jié)尾幾乎都有尾注，這種方式為不同讀者提供了適度的理論參照，將異質(zhì)性的、民間的語言完全敞開在讀者面前。

方言寫作的演變表征著時(shí)代的更迭，使方言寫作在雅與俗、地方與國(guó)家、本土化與全球化之間流動(dòng)、交替。方言文學(xué)的傳承需要作家保持方言創(chuàng)作的熱情，對(duì)地域文化始終保持敬畏之心。林白超越了既往單一的方言寫作形式，以更廣闊的視域和更開放的姿態(tài)，塑造了全新的方言書寫形態(tài)，對(duì)當(dāng)下小說創(chuàng)作的語言觀念和創(chuàng)作策略都具有重要的啟示。

[本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新中國(guó)70年文學(xué)語言觀念研究（項(xiàng)目編號(hào)：22AZW015）的階段性成果]

注釋：

1 8 汪如東：《漢語方言修辭學(xué)》，學(xué)林出版社2004年版，第41、47頁。

2 3 4 6 陳小燕、楊丕芳編：《廣西漢語方言》，廣西師范大學(xué)出版社2021年版，第5—6頁。

5 7 9 10 11 12 13 14 15 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 林白：《北流》，長(zhǎng)江文藝出版社2022年版，第6、100、27、240、16、117、240、38、18、19、20、15、14、26、27、63、17、25、23、24、101、277、287、272、205、206、4、288頁。

16張衛(wèi)中：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語言的發(fā)生與流變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第90頁。

32 [波]沙夫：《馬克思列寧主義真理論的若干問題》，王先睿、湯俠生、任華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1961年版，第306頁。

33 [法]皮埃爾·布爾迪厄：《言語意味著什么——語言交換的經(jīng)濟(jì)》，褚思真、劉暉譯，商務(wù)印書館2005年版，第25頁。

34 35 林白：《重新看見南方》，《南方文壇》2021年第3期。

48 王春林：《二十世紀(jì)九十年代以來的方言小說》，《文藝研究》2005年第8期。

49 楊慶祥：《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權(quán)》，《南方文壇》2021年第3期。

50 王東杰：《“打折”的統(tǒng)一：中國(guó)國(guó)語運(yùn)動(dòng)中的“不統(tǒng)一主義”》，《社會(huì)科學(xué)研究》2017年第2期。

[作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]