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《哪吒之魔童鬧海》票房突破百億，影片中貫穿始終的一條線索，便是用七彩寶蓮和“藕粉”來恢復哪吒和敖丙的肉身。這一情節讓人不禁聯想到《西游記》中收伏金鼻白毛老鼠精那幾回，孫悟空在無底洞里發現了供奉李天王和哪吒的牌位，順藤摸瓜上天大鬧天王府時，書中有一段哪吒身世的描述：“這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒憤怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血。一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：救命！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命……后來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔。那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。”原來，在老故事里，哪吒的肉身并非因天劫被毀，而是源于一段深刻的父子恩怨。

《封神演義》中，李靖與哪吒的父子矛盾被描繪得更加曲折，沖突更加劇烈，哪吒為解四海龍王對父母的尋仇逼迫，“剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”。師父太乙真人用蓮葉、荷花為哪吒重造肉身，哪吒為報父親李靖搗毀自己靈廟之仇，一路追殺。最后多虧燃燈道人賜給李靖玲瓏金塔，靠法寶的權威，才穩住了搖搖欲墜的父子關系。

1 “析骨還父”溯源

這對父子的恩怨情仇，是元明以來哪吒傳說的核心情節。而早在宋朝，這故事的鱗爪端倪就已廣為流傳。蘇東坡的弟弟蘇轍曾寫過一首《哪吒》詩，其中提到：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。”這里的北方天王，正是托塔李天王的原型——四大天王中鎮守北方的毗沙門天。更早的禪宗語錄中，如宋代《景德傳燈錄》卷二十五也提到：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為父母說法。”又有《古尊宿語錄》卷三十六中說：“哪吒析骨還父。析肉還母。如何是哪吒本來身。”這些零星的記載，正是后來《西游記》《封神演義》中哪吒故事的源頭。

盡管僧俗兩界都在流傳毗沙門天王的故事，但真正的來源連熟讀佛典的和尚也摸不著頭腦。北宋禪宗辭書《祖庭事苑》中有一條“哪吒”詞條：“叢林有析肉還母、析骨還父之說，然于釋教無之，不知依何作此言。”這看起來像是佛教故事在本土的二創魔改，于是有些對哪吒神話的解讀大膽提出：哪吒剔骨還父，象征對中國封建社會父權的反抗……

然而，從故事學的發展脈絡來看，哪吒父子恩仇的原型并非什么拜佛不拜父的狂子，也不是不惜割裂肉身反抗父權的叛逆，而是源自一個古印度的孝子傳說。在北魏翻譯的《賢愚經》中，曾講述過一個孝感動天的善生童子的故事。七歲的善生童子出生王家，大臣謀反，善生童子與父母三人逃難途中，糧食匱絕。眼看三人都要餓死，童子割下自己身上的肉給父母充饑，直至渾身肉盡，瀕臨死亡。天帝被善生童子的孝行感動，現身在骨肉剔盡的童子面前問：“汝能以身供養父母，得無悔恨于父母耶？”童子回答：“我今至誠供養父母，無有悔恨大如毛發。”天帝與諸神感嘆不已，于是施法讓善生童子的肉身恢復如初。

善生童子割肉奉親，是釋迦牟尼前世的本生故事，本來與哪吒沒有關系。之所以會移花接木，逐漸流傳為哪吒“析肉還母，析骨還父”，關鍵在于人物名稱和形象的相似性。

在元代雜劇《哪吒三變》中，主角哪吒一登場，便有這樣一句開場白：“吾神乃善勝童子是也。千百億化身。實乃哪吒三太子。”這里的“善勝童子”也是釋迦牟尼在經典中的諸多名號之一。“善勝”與“善生”在唐宋以后的讀音相混，再加上本來都與釋迦牟尼相關，一般人不精熟原典，自然就把兩個故事里的不同童子名字混而為一。這就好像《西游記》里的紅孩兒，人物原型原本是母夜叉鬼子母的小兒子愛奴，最后卻在小說里和本來不搭界的善財童子合體。改編故事不求精確，只求效果，只要是小孩童子，我還管你是哪家的……

后世最為人熟悉的神話童子就是哪吒三太子，不僅佛教喜歡他，道教也喜歡他，老百姓更喜歡他。佛經中那些代表著美好寓意的童子名號，就這樣順理成章地被加冕到大家最喜聞樂見的哪吒身上。名頭被借用了，事跡也被借用，這不就是名正言順的事么？佛祖的本生故事就這樣被哪吒奪走了主角光環。

2 父子反目的原因

“析骨還父”的故事來源本來是救父，怎么改到哪吒身上就變成要弒父呢？如果不是塵封千年的莫高窟藏經洞重新開啟，個中原委可能會永遠石沉大海。

哪吒一家的故事，原是經過絲綢之路的茫茫沙海，從遙遠的天竺、西域傳入中土。佛教傳說里，哪吒是四大天王之一北方毗沙門天家的三太子。而哪吒的形象之所以能夠深入人心，也是托了父親毗沙門天的福。毗沙門天除了是經文中的佛教護法神，在民間信仰里，更是以保佑軍事勝利的戰神和保佑財富的財神得到唐代人的熱情尊奉。盛唐時期不空三藏譯《毗沙門儀軌》里說，哪吒是毗沙門天王的第三子，常隨天王左右，手持寶塔，護持佛法。這聽起來就是一副父慈子孝的樣子。

在更早期的南北朝《佛本行經》里，這對父子關系更是其樂融融：早期經文里哪吒的名字被翻譯為那羅鳩婆，這個名字在梵語里的意思就是“可愛”。經文中說那羅鳩婆誕生在毗沙門天的宮殿里，滿天神佛，皆大歡喜。

然而在紙面以外，哪吒父子之間卻是暗流涌動。在敦煌這座壁畫藝術的寶庫當中，研究者們發現了一些不尋常的圖像。莫高窟的壁畫里，有一類現在被稱作“毗沙門天赴哪吒會”的畫像，畫面內容一般都描繪毗沙門天王跪托佛塔，塔內有小佛；天王身邊有天女、童子、夜叉環繞；童子面貌丑陋，雙手合掌頂禮膜拜。在莫高窟第72窟壁畫還有榜題文字：“北方大圣毗沙門天王請西方極樂世界阿彌陀佛入塔赴哪吒會”。

這“請佛入塔”的文字和圖像，立刻引起了學者的注意，這跟《西游記》里講的托塔天王手里的黃金寶塔層層有佛，顯然有關。而在藏經洞里發現的一幅潦草的寫卷里，學者們還發現一段人們聞所未聞的“哪吒會”的秘辛。這幅叫作《莫高窟功德記》的寫卷，是對造窟壁畫內容的一段簡介，其中關于“哪吒會”的文字如下：毗沙赴會，掌請彌陀（此四字有涂抹），于時不來，哪吒案劍而待誅，聞請彌陀心歡喜。

大致意思是說：哪吒辦法會，父親毗沙門天遲到，哪吒生氣，正要刀兵相見，卻看到毗沙門天掌上有請來的阿彌陀佛，心生歡喜，這才化解一場血光之災。這沖突不就與蘇轍《哪吒》詩里“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”合上了么？而“哪吒會”壁畫里那個相貌丑陋的拜佛小童，很可能就是狂子哪吒。

“哪吒會”的故事不見于正典，敦煌的壁畫和文字記錄，反映的更多是一種民間傳說，這就仿佛現代寺廟里也時常見到《西游》取經的圖畫或雕塑，只要老百姓喜聞樂見，形象出處是否嚴謹不重要。另外，“哪吒會”的故事，本身還可能有更早的來源。

毗沙門天的形象，來自于更加古老的印度神話的財神、北方守護神——俱毗羅。這兩個神祇的形象之間，至今還能看出承襲的痕跡。北方天王的形像有時會手托一只貂鼠，在《封神演義》里，這就成了魔禮壽的法寶花狐貂。這只貂鼠來歷可不一般，它原來是財神俱毗羅手里的吐寶鼠。在中亞和印度的傳說里，有一種皮毛會粘上地底金沙的貂鼠，因為這種特殊本領，它就成了當地民族心目中招財進寶的財神小幫手，所以俱毗羅的畫像雕塑一定會有這只吐寶鼠。吐寶鼠，也就是毗沙門天從俱毗羅變來的一個明證。

在印度神話中，俱毗羅是仙人補羅私底耶的兒子，但他只崇拜創造天地的大神梵天，而不敬拜自己的父親。結果仙人震怒，用自己的一半身體又造出了一個兒子，讓這個弟弟去奪了俱毗羅的宮殿和財富。俱毗羅后來演化成了毗沙門天，俱毗羅父子反目的糟心家事，也一塊被毗沙門天繼承了下來，沿著絲綢之路來到敦煌，就成了壁畫里的“哪吒會”；再沿著絲綢之路來到了中原，就成了“拜佛不拜父”的狂子；再結合“析骨還父”的善生童子的故事，萬里輾轉終于定形成了我們熟悉的哪吒故事。

3 哪吒為什么姓李

哪吒本是印度來的，怎么又姓李了呢？托塔天王李靖，脫胎于毗沙門天。作為武廟十哲之一，武德充沛的李靖跟戰神毗沙門天確實有一比。在唐朝，李靖就已經逐漸被神化。《冊府元龜》記載長安有李靖廟，宋代《翊圣保德真君傳》里也提到：“山下李靖廟中，有狐鬼數十。”《太平廣記》引《續玄怪錄》里說李靖年輕時曾幫助神仙行雨，而《原仙記》里李靖干脆就成了賜人仙藥的神仙。這些故事都與道教有關，那李靖怎么會轉崗當上哪吒的爹呢？這關系也得追溯到絲綢之路上，從新疆的于闐扯起。

于闐國，在玄奘《大唐西域記》里稱為瞿薩旦那國，據說其國王自稱是毗沙門天的后代。根據在20世紀30年代在新疆發現的“大唐毗沙郡將軍葉和之墓”碑寫有“貞觀十年九月三日”題記，可知早在貞觀十年（636年），唐朝已在于闐設毗沙郡。毗沙郡之“毗沙”無疑是毗沙門天的略稱。

在敦煌莫高窟98窟中，有五代時于闐國王李圣天像。人像下有托腳地天，與毗沙門天造像一致，說明了玄奘所說的確有實據。于闐國王本姓尉遲，但由于在盛唐時期曾與唐代宗室聯姻，《舊五代史》和《宋史》中的“李圣天”，自稱李姓就是襲用了從前少數民族政權依聯姻稱漢姓的傳統。于闐國王本來自稱毗沙門天后裔，晚唐時又承用李姓，這很可能是毗沙門天姓李最早的說法來源，而后傳入中原，又與已被道教神化的唐朝“戰神”李靖結合，最后讓哪吒太子也一同改了戶口。

古典故事傳說的改造，幾乎都是由一段段曲折蜿蜒的歷史蹊徑發展而來。哪吒故事經歷了歷代不同的改編，直到今天票房過百億的哪吒大電影，無不證明“傳統加上創新”就是故事成功的秘訣之一。