中國作家協會主管

2月2日，著名民俗學家陶立璠于北京溘然長逝，享年87歲。陶立璠一生，將對民俗學的熱愛融入生活與學術，用行動詮釋了民俗學的魅力與價值，為中國民俗學的發展作出了巨大貢獻。

我與他的緣分，始于中國民協70年口述史項目的學術訪談。初次拜訪，還未進門，先生的熱情與對生活的熱愛便撲面而來。樓道處，他的畫作筆觸靈動，色彩明麗，民俗裝飾古樸而充滿韻味。踏入屋內，滿墻的茶壺、茶杯和民間器具，仿佛在訴說著他多年田野調查的故事。家中的小狗和小貓悠閑踱步，為這個溫馨的家增添了幾分靈動。先生與我們暢談他的教學與研究，分享他的見解與感悟，言語間滿是對學術的熱忱和對生活的熱愛。樂觀、寬容、博學、睿智的他，如春風化雨，深深感染著身邊的每一個人。

童年記憶 民俗啟蒙

1938年3月，陶立璠出生于甘肅省蘭州市永登縣，在濃郁的民俗氛圍中成長。幼年時，村民念唱的寶卷，尤其是歌頌孝行的《鸚哥寶卷》，那如泣如訴的念唱聲，深深烙印在他的心底。

在田野間長大，他熟悉農家生活的節奏：春耕、夏耘、秋收、冬藏。一年到頭，忙碌而充實。每到麥收的季節，陜西、青海的很多麥客會到他的家鄉去拔麥子。漫山遍野都是唱“花兒”的。通過花兒對唱，麥客隊間嬉笑怒罵、你來我往，熱鬧非凡。兒時的他，耳朵里灌滿了“花兒”。其中，有一首是“花兒”里的經典作品，他不僅記得，很多年后還能很自然地唱出來：“哎，上去高山望平川，阿哥的肉喲。平川里有一棵牡丹喲。啊，有心下山摘牡丹。阿哥的肉啊。摘不到也是個枉然喲！”

百里不同風，千里不同俗。民俗文化總是和當地的自然環境、生產方式、生活方式、信仰習俗相聯系的。家鄉的土地雖然貧瘠，但生活在這里的民眾卻依然用自己的勤勞和智慧創造了足以表達民眾心聲的獨特的民間藝術形式。家鄉人民所創造出的、獨具風格的民俗文化滋養了他。先生回憶，小時候幾乎干過農村的各種農活，這種生活經歷培養了他的動手能力，成為他一生受用的寶貴財富。后來，他從事民間文學和民俗學研究，每當田野考察時，坐在農家的炕頭，總有一種回家的感覺，很快就能和講述者打成一片，不費周折獲取所需資料。他常說：“我得感謝我的農民意識?！?/p>

兒時的民俗體驗，猶如一顆飽含生命力的種子，在陶立璠的心中生根發芽。“記得那時，每到中秋，大嫂都要忙著做月餅。那可不是市場上買的那種，而是用面粉蒸制的。單就月餅的尺寸而言，直徑大約50厘米……這樣的月餅要制作兩個，一個在面粉里加入姜黃、紅曲、苦豆、胡麻、桂花、藏紅花等香料，另一個是千層的，每一層也放上香料。兩個月餅，一實一虛，符合陰陽理念，用來供奉月神?！币患胰嗽谥星镆辜腊菰律?、分享月餅瓜果，其樂融融。2008年，中秋節成為法定節假日。有幾位朋友來訪，與先生共度中秋，于是他趕忙精心布置一番：請出家中珍藏的兔兒爺，讓其坐了上座，擺上月餅瓜果。西瓜按照老家的習俗，切成月牙狀，并燃起紅燭。這種對節日的親身參與，是他民俗文化傳承的自覺實踐。他深知，民俗文化不能只停留在文字和記憶中，更要在生活實踐里延續。

田野調查 學術深耕

“研究任何一門學問，沒有資料是不行的，中國民俗學的資料大概包含兩個方面：一手資料和二手資料?！碧樟[一生堅持田野調查，積累起海量且珍貴的第一手材料。1971年，他前往云南民族地區考察民俗風情，從西雙版納到紅河、大理，他用半年時間深入了解少數民族的民俗風情，開啟了他漫長的田野調查之路。20世紀70年代末80年代初，他參與《中國大百科全書》中少數民族文學分支的編寫。他還深度參與“中國民間文學三套集成”編纂。在諺語集成編纂時，作為副主編和編委會成員，他走南闖北，指導各地普查和編纂工作，為這一浩大工程貢獻了重要力量。

1990年，中日南方稻作農耕民俗文化聯合考察開啟。他與20多位中日民俗學家深入中國江蘇、浙江和日本多地，進行為期3年的考察研究。隨后又參加西南中國民族民俗文化考察，同樣歷時3年?；谶@些豐富的田野調查經驗，他在1993年提出要有計劃地進行全國性民俗普查，并強調民俗調查要做到“一步三回頭”：摸底調查、實地考察、補充調查。1996年，國際亞細亞民俗學會成立，他是創始人之一并長期擔任會長。在他的推動下，學會在多個國家和地區舉辦國際學術會議，每次會議都圍繞中心議題展開，出版論文集，并安排特色田野調查，促進了民俗學的國際交流與發展。

陶立璠一直活躍在田野考察一線。2020年9月，中國民協組織“《中國民間文學大系》出版工程社會宣傳田野考察活動”，考察隊前往甘肅武威、嘉峪關、酒泉、張掖，調研《河西寶卷》的傳承和文本收藏、傳抄情況。陶立璠作為專家組成員，全程參與了此次田野考察。2023年12月，中國（浙江）傳統村落保護與發展調研交流活動暨紀念江南調查30周年活動在浙江舉辦，陶立璠參會并實地調研東門漁村、青云村、棲霞坑村、田村等多個傳統村落。他始終堅持：民俗文化來自民間，也應該回歸民間。面向田野、面向民俗文化傳承者的實地考察，是每一個民俗學者的初心所在，更是不可推卸的責任與使命。他的博客取名“從田野到書齋”，不僅是他對自己從事民俗學、民間文學教學與研究生涯的生動總結，更深刻地詮釋了田野在他學術道路上的重要地位。田野，是他學術探索的起點，是支撐他學術大廈的基石，是他學術靈感的源泉，也是他心之所向、矢志不渝追尋的詩和遠方。

傳道授業 開拓創新

1965年，陶立璠自北京師范大學畢業，被分配到中央民族學院（現中央民族大學）中文系任教。1978年，他前往甘肅蘭州，參加少數民族文學教材編寫及學術會議。1979年夏，“少數民族文學教材編寫會議”在成都召開，此次會議發起成立了“中國少數民族文學學會”，他擔任副秘書長。自此，他全身心投入多民族民間文學和民俗學的教學與研究領域。在他持之以恒的推動下，1983年，中央民族學院漢語言文學系成立了民間文學教研室，并開設民間文學民俗學等課程，為培養民俗學人才奠定基礎。

1983年8月，中國民俗學會成立后，開辦中國民俗學和民間文學講習班。講習班一共辦過兩期，第一期在中央民族大學，第二期則在門頭溝。當時人們戲稱“黃埔一期”和“黃埔二期”。講習班結業的成員，后來都成為各地民俗學和民間文學研究的中流砥柱。陶立璠在其中承擔了教學組織工作，在培養學科人才的路上留下深深的足跡。

1985年，基于多年的田野調查和豐富的教學經驗，他編纂的《民族民間文學基礎理論》由廣西民族出版社出版，作為漢語言文學系自編教材，同時被民族地區院校使用，1990年此書由中央民族大學再版。1987年，《民俗學概論》出版，此后該書多次再版，并被翻譯成日文和韓文，在日本和韓國出版。他的好友楊亮才這樣評價：《民族民間文學基礎理論》和《民俗學概論》是他的扛鼎之作，作為高校教材，多次印刷……其高明處在于，理論精，材料新，深入淺出，不枯燥，讓人讀得下去。

20世紀90年代，中國民俗學得到飛速發展，有了自己的專業人才隊伍和理論建設。此時，陶立璠萌生了召開國際性學術會議的想法，他將主題定為“面向21世紀的東亞民俗文化”。1996年9月，會議在中央民族大學順利召開，并成立了國際亞細亞民俗學會。

陶立璠一生潛心教學與研究，始終秉持“立德樹人”的初心，以淵博的學識和謙和的品格滋養了一代又一代的學子，為后輩學人樹立了治學典范。

陶立璠接受新知、不斷開拓創新的意識極為強烈。他對新知識始終保持開放的心態，這讓他始終走在時代的前沿，敢為人先，與時俱進。在學術領域，他積極探索現代科技，引領民俗學研究“新潮流”。1998年，眾多學者還對電腦感到陌生時，他與陳佩斯一起創建了中國民俗網，運用現代傳媒手段進行學術交流、普及民俗知識。在民俗學界，他也是最早開通微博、公眾號的學者之一。他的個人空間“從田野到書齋——陶立璠空間”于2008年9月9日建立，最早一篇日志《民俗學——一門鮮活的學問》發布于2008年9月11日，最近一篇日志于2024年11月4日發布，日志總數495篇。正如陶立璠所說：“對于新事物，我是來者不拒……人總不能向現代化屈服，信息化時代更是如此。不久又購買了臺式電腦、筆記本電腦，開始新的征程。特別是中國民俗網開通之后……《民俗學》修訂本中增加一章‘民俗學與現代化’，講述電腦在民俗學研究中的運用?！彼粌H熟練使用微信、抖音，還時常在朋友圈分享和發布視頻。

在生活中，陶立璠同樣對新事物充滿熱愛與激情，是個不折不扣的“趕潮者”。1998年，過完60歲生日的第二天，他就迫不及待地到海淀老齡大學報名參加繪畫班，學習寫意花鳥。后來，他又主動去學了駕駛，當談及為何要學車時，他笑著說：“喜歡，就是喜歡，看別人開車我就羨慕?！碧樟[興趣廣泛，真正做到活到老、學到老。

陶立璠曾感慨“歲月如歌，人生如茶”的境界，一苦、二甜、三回味，如此而已，但其樂無窮。在他身上，我們真切感受到了中國知識分子那種達觀、樂觀、進取、自強不息的精神。