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今天，理論所關(guān)注的對象和主題更加多樣化。從這個方面來看，這是理論的鼎盛時期。而另一方面，包括文藝學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的價值引起了廣泛的質(zhì)疑和討論。理論如何面對當(dāng)代的生活與世界？在這個時代從事文藝?yán)碚撗芯恳馕吨裁矗恐T如此類的問題是文藝?yán)碚撗芯空咚鶡o法回避的。

在國際學(xué)界，近年來理論概念爆炸式生長，呈現(xiàn)出異質(zhì)、多元、無定形的狀態(tài)，“21世紀(jì)前二十五年研究的爆炸式增長，幾乎沒有機(jī)會將文學(xué)和文化理論組織到各種流派和運動的舊矩陣中”，理論關(guān)注的焦點和對象不斷擴(kuò)大和變化，“下一代的理論家們對他們?nèi)绾瓮瓿墒诸^的對象或主題的研究并不那么著迷，他們更關(guān)心的是為什么要追求它。換句話說，方法讓位于公共利益、社會和政治活動以及道德等方面。這是一種持續(xù)至今的理論趨勢”。當(dāng)前文藝?yán)碚摰鸟g雜面貌從布魯姆斯伯里學(xué)術(shù)出版社出版的《當(dāng)代文學(xué)與文化理論概覽》章節(jié)目錄可見一斑，其包括十五個主題，分別是：（1）早期理論；（2）結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)；（3）馬克思主義；（4）精神分析理論；（5）后結(jié)構(gòu)主義理論；（6）女性主義理論；（7）LGBTQ+理論；（8）種族與正義；（9）生命政治；（10）全球化；（11）生態(tài)批評；（12）后人類；（13）情感理論；（14）流行文化；（15）反理論。具體到理論新動態(tài)，從勞特里奇“文學(xué)與文化中的非人視角”“環(huán)境人文系列”、愛丁堡“現(xiàn)代主義文化批判研究”以及帕爾格雷夫·麥克米倫“文學(xué)、文化與環(huán)境”等系列叢書的眾多選題，可以發(fā)現(xiàn)近年來文學(xué)和文化批評打開的新世界：后人文主義、生態(tài)批評、批判動物研究、新唯物主義、采掘主義和其他新方法改變了批評環(huán)境，使我們重新接觸熟悉的文本，并關(guān)注新的或被忽視的文本。由羅西·布拉伊多蒂等推出的《世界人文學(xué)科報告·歐洲篇》將人文學(xué)科的新近發(fā)展歸納為三大方向：一是回應(yīng)“以生命科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能、納米技術(shù)和信息技術(shù)的融合為標(biāo)志的驚人技術(shù)進(jìn)步”的數(shù)字人文；二是回應(yīng)技術(shù)進(jìn)步所帶來的“社會和經(jīng)濟(jì)后果，包括財富分配不均和技術(shù)獲取、經(jīng)濟(jì)兩極化和緊縮措施”以及學(xué)術(shù)環(huán)境中也無法回避的“知識商品化、市場化和貨幣化”的公共人文；三是回應(yīng)“氣候危機(jī)以及這些先進(jìn)技術(shù)支持的采掘經(jīng)濟(jì)對生存環(huán)境和多樣物種生命造成的損害”的環(huán)境人文。這些新方向的開拓反映了文藝?yán)碚摻绲姆e極努力。

從2024年中國文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)研究狀況來看，一方面，對習(xí)近平文化思想的學(xué)理研究更加深入，文藝?yán)碚撟灾髦R體系的構(gòu)建進(jìn)一步推進(jìn)；另一方面，中國文藝?yán)碚撗芯亢魬?yīng)了國際學(xué)術(shù)界的發(fā)展趨勢，文藝?yán)碚撆c世界的聯(lián)系更加緊密，理論的現(xiàn)實關(guān)懷和介入性更加突出。習(xí)近平文化思想、中國共產(chǎn)黨文藝思想、中華傳統(tǒng)美學(xué)、經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義以及數(shù)字人文、環(huán)境人文等方面的最新研究成果都進(jìn)入學(xué)界的研究視野，成為構(gòu)建中國文藝?yán)碚撟灾髦R體系的有效資源。此外，文藝?yán)碚摻缫卜e極參與了“文科何用”的探討，就文學(xué)和文學(xué)理論的意義與價值展開熱烈討論。就此，本文歸納出十大熱點和前沿議題。需要說明的是，歸納梳理旨在追蹤文藝?yán)碚摰那把責(zé)狳c，并不尋求面面俱到。單列出來的“情感”“數(shù)字”“物質(zhì)”“后人類”等條目實際上都是從不同角度對人類世文學(xué)與文化現(xiàn)象的闡釋，在理論文本和研究人員上存在交叉的情況，這里將它們分開介紹，一是凸顯年度文藝?yán)碚撔略捳Z的拓展和深化，二是凸顯中國文論與世界文論的互鑒和對話。

一、習(xí)近平文化思想研究

深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想和黨的二十大精神，深刻把握馬克思主義文論中國化時代化新內(nèi)涵，系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作系列重要論述，關(guān)注其中的文藝觀、美學(xué)問題，特別是對于構(gòu)建中國文藝?yán)碚撟灾髦R體系的指導(dǎo)意義，是2024年文藝?yán)碚摻绲闹匾h題。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》發(fā)表十年來，中國文藝?yán)碚摵臀乃嚺u狀況發(fā)生了許多變化，這種變化凝聚起的情感力量值得認(rèn)真研究和闡發(fā)。泓峻分析了《在文藝工作座談會上的講話》的理論內(nèi)涵與時代價值，認(rèn)為《在文藝工作座談會上的講話》以理論創(chuàng)新鞏固了馬克思主義文論在當(dāng)代中國的指導(dǎo)地位，引領(lǐng)當(dāng)代中國文藝開辟出一個新的時代。丁國旗探討了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作系列重要論述對建設(shè)“文質(zhì)兼美”和“德藝雙馨”渾然交融的中國式美學(xué)的指導(dǎo)意義。王杰論述了中國式現(xiàn)代化在文學(xué)藝術(shù)以及審美經(jīng)驗方面的特殊性，闡釋了在中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》、習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》之間的學(xué)理關(guān)系，闡述了情感結(jié)構(gòu)改造的重要文化機(jī)制對于中國式現(xiàn)代化的意義。

二、構(gòu)建中國文藝?yán)碚撟灾髦R體系研究

在“兩個結(jié)合”指引下，探索文藝?yán)碚搫?chuàng)新發(fā)展路徑，建構(gòu)中國文藝?yán)碚撟灾髦R體系，是2024年文藝?yán)碚摻绲闹匾ぷ鳌?/p>

一是“中國闡釋學(xué)”“生生美學(xué)”“文心美學(xué)”等自主理論話語和命題的闡發(fā)?！段乃嚑庿Q》《廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》等刊物均推出了“強(qiáng)制闡釋論”研究專輯。張福貴指出，“在張江的帶動下，學(xué)界對于闡釋學(xué)本體論探討已經(jīng)相當(dāng)充分，從理論資源——中外相關(guān)理論的影響到相關(guān)理論范疇——‘闡釋與詮釋’‘強(qiáng)制闡釋’‘公共闡釋’‘公共理性’‘訓(xùn)詁闡釋學(xué)’等，其理論構(gòu)架趨于完整，影響也日漸擴(kuò)大。時至今日，需要將本體論的探討轉(zhuǎn)向方法論的實踐”。南帆致力于對中國闡釋學(xué)方法論實踐的探討，提出了“積極的闡釋”和“消極的闡釋”兩種理論姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)“積極的闡釋”放棄文本的有機(jī)整體觀念，時?？缭綄徝烙鋹偟牧b絆而另行制造各種新的話題，這種闡釋的理性語言與感性體驗不對稱的狀況使文學(xué)成為“積極的闡釋”最為活躍的一個區(qū)域。

二是中國文藝?yán)碚撌泛彤?dāng)代語境中的“中國文論”的構(gòu)建與反思。段吉方思考了中國文化研究從西方文化研究中汲取理論和思想資源之后的理論建構(gòu)問題，這也是當(dāng)前中國文藝?yán)碚撝R體系構(gòu)建需要面對的問題：“文化研究如何表征與重構(gòu)中國當(dāng)代社會文化生活經(jīng)驗，在從經(jīng)驗到理論的生成中展現(xiàn)中國語境下的文化研究價值，形成完整意義上的理論范式，這是中國語境下的文化研究在理論上需要反思的問題?！痹S徐借助闡釋學(xué)視角，聚焦五四時期學(xué)者的文學(xué)觀與文章學(xué)之間的關(guān)系，重釋中國文論內(nèi)涵，主張中國文論話語應(yīng)該具備歷史連續(xù)性和時代超越性的統(tǒng)一。曾榮梳理了中央蘇區(qū)時期馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z建構(gòu)的歷史進(jìn)程，指出其反映了文藝大眾化背景下文化社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)形成與文藝?yán)碚撛捳Z生成的雙重互動，折射出革命曲折演進(jìn)中馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z的張力與局限。此外，譚桂林從現(xiàn)代佛教文學(xué)、羅振亞從印象批評、沈亞丹從山水畫的形而下之道、胡玉明從中國園林的不規(guī)則之美等不同方面，汲取中華傳統(tǒng)美學(xué)養(yǎng)分，使其有效融入當(dāng)代文藝?yán)碚撛捳Z體系。

三、馬克思主義與人文主義關(guān)系研究

馬克思主義與人文主義的關(guān)系是中國馬克思主義美學(xué)的基本主題之一。近年來，面對技術(shù)挑戰(zhàn)與生態(tài)危機(jī)，后人類主義、新唯物主義等新興思潮質(zhì)疑了人類中心主義的人文話語體系，主張祛除惰性自然與活力文化之間的二元論，這種概念轉(zhuǎn)變對人文學(xué)科制度實踐的影響是深遠(yuǎn)的，也直接帶動了對馬克思主義與人文主義關(guān)系探討的又一波熱潮。2024年，在馬克思撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》180周年之際，面對新的社會和歷史條件，中國文藝?yán)碚摻缫沧鞒隽俗约旱乃伎?，重新討論了馬克思主義與人文主義的主題。

一是學(xué)術(shù)史梳理。祝東力對人文科學(xué)的概念、歷史和方法進(jìn)行整體考察，梳理了“人文”的含義和人文科學(xué)的歷史。汪宸、李哲罕討論了晚期資本主義危機(jī)和馬克思主義人文主義復(fù)興。此外，對中國現(xiàn)當(dāng)代文論話語中“人民性”范疇的理論探索也有所收獲。文浩探討了俄蘇“人民性”文論話語的譯介對20世紀(jì)50年代至70年代中國馬克思主義文論的影響：一方面這種譯介有助于厘清理論內(nèi)核，既奠定了中國馬克思主義“人民性”文論的理論基石，也與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的人民立場形成理論互證關(guān)系；另一方面俄蘇文論對“人民性”階級內(nèi)涵的機(jī)械理解，窄化了中國馬克思主義文論中“人民性”的意涵。汪衛(wèi)東以從“魯迅方向”到“趙樹理方向”的轉(zhuǎn)變來標(biāo)記延安文藝人民性思想的探索過程，認(rèn)為中國現(xiàn)代文藝的政治性訴求與中國無產(chǎn)階級政黨對文藝的政治要求在文藝人民性思想中找到了歷史共識。

二是理論的反思與建構(gòu)。周小儀選擇從主體性角度切入馬克思主義與人文主義關(guān)系的探討，追溯了在人文主體性受到廣泛質(zhì)疑之后，西方馬克思主義人文主義對能動主體性的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)行動主體的階級層面，把實踐主體看作應(yīng)對全球化地緣政治沖突和東西方文化矛盾的途徑。在此基礎(chǔ)上，周小儀將審美視作實踐主體建構(gòu)的一個重要面向：鑒于傳統(tǒng)人文主義審美觀的局限性，西方通過文化霸權(quán)實現(xiàn)的財富轉(zhuǎn)移被遮蔽，然而審美是一種社會關(guān)系，通過關(guān)注審美與資本運作的內(nèi)在機(jī)制，可以重新審視全球化階級關(guān)系。楊建剛等提出了“后理論”的命題，主張“后理論”的價值取向是反對傳統(tǒng)的人文主義和人類中心主義的思維范式，積極參與后人類主體性的建構(gòu)；“后理論”的基本訴求是回歸文學(xué)，推動理論與文學(xué)之間的互動共生，使理論能夠從豐富的文學(xué)經(jīng)驗中獲取養(yǎng)分。

四、西方馬克思主義及文藝?yán)碚摶A(chǔ)命題研究

中國文藝?yán)碚撟灾髦R體系建構(gòu)離不開“在世界中”的中西文論的交流互鑒。我們需要以開放和包容的態(tài)度，審慎地處理好古與今、中與西的關(guān)系。在新時代背景下，立足“兩個結(jié)合”的文論知識體系建構(gòu)是化解“古今中西”文論互鑒難題的重要方法。2024年，學(xué)者們將西方美學(xué)尤其是對馬克思主義美學(xué)理論成果的借鑒，與學(xué)科基礎(chǔ)命題的研究探討相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上扎實推進(jìn)中國文藝?yán)碚撟灾髦R體系的建構(gòu)。

一是對西方美學(xué)尤其是馬克思主義美學(xué)理論成果的借鑒，探索其為我所用的可行路徑。對當(dāng)代西方馬克思主義的重要思想家弗雷德里克·詹姆遜的紀(jì)念，是2024年中西文論交流互鑒的一個重要案例。詹姆遜的《馬克思主義與形式》《政治無意識》《晚期資本主義的文化邏輯》等著作均已成為馬克思主義文化批評的核心文本，拓展了唯物主義批評的界限，推進(jìn)了從馬克思主義角度對文化的理解。2024年，多家學(xué)術(shù)期刊推出“詹姆遜紀(jì)念專輯”，圍繞詹姆遜的重要概念“社會形式詩學(xué)”“認(rèn)知圖繪”、詹姆遜與中國的對話、詹姆遜之于中國人文學(xué)術(shù)的意義等展開討論。文化形式如何產(chǎn)生和調(diào)解其時代的物質(zhì)條件？敘事是一種特殊的行動形式嗎？這對（政治）實踐意味著什么？人們?nèi)绾蚊枋鋈蛸Y本主義的文化星座以及這些星座是否真的允許對時間和空間霸權(quán)思想的癥候性理解？……詹姆遜對唯物主義問題的思考還將在當(dāng)代中國的馬克思主義文論中得到更多的回應(yīng)。此外，在2024年文藝?yán)碚摰挠^照視域內(nèi)，還有康德、阿多諾、本雅明、貢布里希、布萊希特、拉康、布朗肖、巴塔耶、德勒茲、德里達(dá)、阿爾都塞、巴迪歐、南希、朗西埃、阿甘本等重要理論家。

二是對美、凈化、同情、情感、形象思維、形式、意義等學(xué)科基礎(chǔ)命題的研究探討。趙毅衡持續(xù)關(guān)注文學(xué)形式理論，探究意義作為通道，如何讓內(nèi)容形式化，使意義自身的流動簡潔而高速，推動文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從而推動當(dāng)今社會意義方式的巨變的問題。叢子鈺從西方理論話語的沖擊與新時期以來中國當(dāng)代文論建構(gòu)的角度重新審視俄國形式主義文論，認(rèn)為俄國形式主義文論建立起一套以文學(xué)語言作為研究對象的文學(xué)科學(xué)方法論，賦予文學(xué)研究以科學(xué)性，成為第一個具有國際影響力的文論流派，它的影響力也因為將同時代的文學(xué)作品作為共時性研究的樣本而得以擴(kuò)大。叢子鈺的文章主張批判性地反思俄國形式主義文論的科學(xué)性與同時代性的特征，對建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論具有重要的借鑒意義。

五、文學(xué)的地方性與文學(xué)地理學(xué)研究

地理問題不僅內(nèi)在于馬克思主義理論的總體論述之中，而且是中國當(dāng)代空間文化實踐和文學(xué)創(chuàng)作與批評需要直面的重要問題。2024年，新南方文學(xué)、新東北文學(xué)、新鄉(xiāng)土文學(xué)等關(guān)于地方寫作的討論方興未艾，《當(dāng)代作家評論》和《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論》聯(lián)合開設(shè)了“新東北·新南方”專欄，《文藝報》推出“從‘地域’出發(fā)筆談”專欄，將話題向縱深拓展。師飛的《“地方”的發(fā)現(xiàn)——論作為方法的“新東北”》、謝有順的《談?wù)劇靶履戏轿膶W(xué)”的文化地理》等，都是有代表性的論文。

文藝?yán)碚摻珀P(guān)于文學(xué)地理學(xué)的理論探索以及“文學(xué)與地方性研究”的浪潮，構(gòu)成了學(xué)術(shù)的對話與呼應(yīng)?！秾W(xué)術(shù)月刊》2024年第6期推出“文學(xué)與地方性研究”專題討論，刊發(fā)了葛永海、沈聞的《“自古文人多入蜀”：一種文學(xué)地理觀念的生成》、韓琛的《風(fēng)下之地：中西間的南洋》、蘇永延的《東南亞華文文學(xué)語言特征辨析》以及孟寧、劉忠的《“地方的浮沉”與20世紀(jì)中國的語言運動——以茅盾的方言觀及其流變?yōu)橹行摹?。《理論月刊?024年第2期推出“文學(xué)地理學(xué)”專題，刊發(fā)了陶禮天的《關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的三種誤解辨正及其傳統(tǒng)與方法新論》、高人雄的《從文學(xué)地理視閾分析西夏樂府〈楊柳枝〉的藝術(shù)傳承》、袁循的《“地理本體論”的提出與文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)》。陶禮天文章強(qiáng)調(diào)了兩個方面：一是文學(xué)地理批評是在以先秦兩漢《詩經(jīng)》《楚辭》為代表的文學(xué)批評中逐步建構(gòu)起來的重要傳統(tǒng)，具有豐富的辯證的理論與批評內(nèi)涵；二是要把大地理研究與文學(xué)微地理以及文學(xué)空間批評研究結(jié)合起來，豐富文學(xué)大地理與文學(xué)微地理的研究方法。

晚近國際人文學(xué)界的批判地理學(xué)理論致力于研究環(huán)境和社會之間關(guān)系的塑造機(jī)制，從地理、歷史、社會、文化、文學(xué)等不同方面探討現(xiàn)代社會自然轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)問題，進(jìn)一步發(fā)展出馬克思主義文學(xué)地理學(xué)的當(dāng)代論述，關(guān)注人類如何獲得地理能動性，文學(xué)又如何進(jìn)行表征等問題，這些都是可資借鑒并進(jìn)行批判參考的理論資源。劉英指出，歐美文學(xué)研究敏銳捕捉了人文地理、環(huán)境研究等學(xué)科對“尺度”的重新思考，搭建起文學(xué)分析的新理論框架：通過探尋人類世的尺度研究范式，展開對世界文學(xué)的認(rèn)知圖繪和星球尺度的文學(xué)研究，揭示文學(xué)對多尺度、多中心和多種能動性的表征策略。這種尺度轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的新近思考對中國文學(xué)研究具有啟發(fā)和借鑒意義。

六、數(shù)字人文研究

數(shù)字人文研究和文化技術(shù)批判是近年學(xué)界關(guān)注的熱點。人工智能和其他數(shù)字技術(shù)的崛起引發(fā)了普遍的擔(dān)憂：科技發(fā)展如何重塑人文科學(xué)的社會責(zé)任？人工智能會對傳統(tǒng)的文學(xué)問題和作為知識領(lǐng)域的文學(xué)與文化產(chǎn)生什么樣的影響？人工智能是否會改變并重塑人類本身的觀念？在這一系列追問之下，大量學(xué)術(shù)研究涌入，諸如技術(shù)資本主義、技術(shù)封建主義等技術(shù)批判語匯不斷更迭，形成理論界新話語生發(fā)的肥沃土壤。《文藝?yán)碚撗芯俊?024年第5期推出“媒介詩學(xué)研究”專題共4篇論文，《馬克思主義美學(xué)研究》2024年第1期推出“媒介美學(xué)研究”專題共6篇論文，集中呈現(xiàn)了數(shù)字媒介技術(shù)背景下對審美活動新形態(tài)的理論思考。王茜從物質(zhì)性與環(huán)境感知差異的角度，對虛擬現(xiàn)實和真實世界進(jìn)行了明確區(qū)分；聶春華強(qiáng)調(diào)賽博文本需要通過實質(zhì)性的互動操作來生產(chǎn)和消費符號，是控制論意義上的互動文本。沈鄭、鄭錦琪結(jié)合短視頻具體案例，探討了如何在線上數(shù)字審美世界中加強(qiáng)跨文化互動并促成社群的數(shù)字審美世界認(rèn)同，進(jìn)而形成數(shù)字審美世界主義。

學(xué)界還進(jìn)一步擴(kuò)展了對當(dāng)代中外文學(xué)文本中的數(shù)字?jǐn)⑹屡c后人類敘事、跨媒介科幻小說與新社會想象等的理論關(guān)注。李國成指出，對人工智能文學(xué)的認(rèn)識和評價，不應(yīng)局限于以情感、靈感和創(chuàng)造力為核心的人本主義現(xiàn)代文學(xué)觀念，應(yīng)考慮到后人類和后文學(xué)的背景。當(dāng)下的人工智能文學(xué)在人類視角與機(jī)器視角、作者與讀者、語言文本與非語言文本等方面的跨界探索，可能極大地拓展文學(xué)的概念空間與表現(xiàn)形式。黎楊全認(rèn)為，隨著交互活動不斷內(nèi)化進(jìn)作品，故事外部超敘事的玩家（用戶）介入故事之中，生成了故事文本在視角、人物、主題與審美體驗方面的復(fù)合性，帶來故事結(jié)構(gòu)的深層變化，要求文學(xué)擺脫對立思維，走向2.5次元。唐小林、潘鵬程指出，電子游戲讓文學(xué)書寫成為改造數(shù)字媒介生態(tài)的具體方案，也成為再理解現(xiàn)實為何的清晰起點，是文學(xué)書寫參與到時代對話的有效路徑。

值得注意的是，人文科學(xué)和數(shù)據(jù)科學(xué)之間的交叉點始終是數(shù)字人文研究的一個重要方向。算法是將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為預(yù)測模型和可操作見解的基礎(chǔ)設(shè)施，同時也有可能重新配置從中提取這些數(shù)據(jù)點的社會背景，因此算法是數(shù)字時代人文研究的合適議題。在數(shù)字化（算法）影響下，傳播語法如何影響并重新配置文化文本和社會經(jīng)驗？圍繞算法的社會力量及其伴隨的危害，學(xué)界正在進(jìn)行批判性討論。深入推進(jìn)數(shù)字人文研究，超越對算法的盲目崇拜或譴責(zé)，更好地理解算法運作所帶來的改變，還需要人文研究與科學(xué)研究展開更進(jìn)一步的跨學(xué)科合作。通過文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚撆c數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，建立有意義的聯(lián)系，進(jìn)而提升文本和理論的活力。

七、環(huán)境人文研究

當(dāng)前的環(huán)境人文研究從批判性的后人類視角質(zhì)疑人類中心主義、人類例外論和人類世時代“人類”主體的中心地位，重新定義自然，反思人與非人、自然與人為的二分法，并在此基礎(chǔ)上建立起人與環(huán)境關(guān)系的現(xiàn)代主義理解范式和各種現(xiàn)代人文社會科學(xué)的專門論述。一方面，將視域擴(kuò)展到所有生命相關(guān)的星球生態(tài)，帶來了從“地球”到“星球”的尺度拓展；另一方面，對“人類世”概念進(jìn)行反思，認(rèn)為“人類世”是一個抹去差異的通用敘事，不同時代、不同地域的所有人類被看作同質(zhì)性的鐵板一塊，“資本世”“種植園世”等概念在這個意義上被納入，作為替代的概念框架。這些新思考開辟了文藝?yán)碚撆c文藝批評的新空間。

《文藝?yán)碚撗芯俊?024年第6期推出“后人文主義研究”專題，刊發(fā)了王寧的《后人類時代的來臨與后人文主義批評的崛起》、江玉琴的《后人類主義新維度：一種賽博格主體與主體性報告》等3篇論文。在介紹后人文主義理論與批評的基本情況之外，江玉琴的論文對后人類時代的“賽博格主體性”進(jìn)行了理論闡述：賽博格主體性一方面基于對人類主體性的新發(fā)展，彰顯人與非人、現(xiàn)實與虛擬的具身化融合新特性，以一種居間界面性呈現(xiàn)身體感官認(rèn)知及其世界觀念；另一方面則致力于系統(tǒng)性的文化—世界—物質(zhì)性的新主體性建構(gòu)。由此將生態(tài)與物質(zhì)性維度介入人文主義討論，在更深廣的時空路徑中認(rèn)識賽博格蔓生身體的編碼與解碼，重新認(rèn)識宇宙、世界與自然。

2024年，中國文藝?yán)碚摻鐚H學(xué)界從生態(tài)批評到環(huán)境批評的發(fā)展也予以關(guān)注，越來越多學(xué)者參與“能源人文”“氣候小說”等議題的討論。環(huán)境主義是文學(xué)批評的天然沃土，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)個人的地方感，主張這種對連通性、環(huán)境、地點感或自然的訴求都需要被多重渲染，培養(yǎng)一種全球和歷史方式的意識，“即世界各地各種各樣的自然和文化場所與過程是如何相互聯(lián)系和相互塑造的，以及人類的情感是如何影響和改變這種聯(lián)系的”。這種理論和方法為解讀許多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品提供了建設(shè)性視角。陳文佳關(guān)注到“能源人文”對文學(xué)研究對象和方法的重塑，指出能源除為文學(xué)生產(chǎn)提供物質(zhì)支持外，也從情節(jié)、結(jié)構(gòu)、修辭、意識形態(tài)等層面塑造著文本的形式和內(nèi)容；“能源人文”不僅是重新認(rèn)識文學(xué)研究對象、重寫文學(xué)史的新途徑，而且從方法論層面為閱讀和闡釋提供了深刻的社會和生態(tài)批判視角。姜禮福的文章體現(xiàn)了中國學(xué)者理論對話和建構(gòu)的積極主動性，通過對21世紀(jì)以來包含中國書寫的西方氣候小說的梳理，考察中國氣候書寫的表現(xiàn)形式與特征，探討具體的研究內(nèi)容和方法，提出“生態(tài)形象學(xué)”理念，認(rèn)識到西方對氣候話語權(quán)的操控呈現(xiàn)出豐富的形式，并對如何應(yīng)對西方利用氣候變化議題打壓中國提供建議。

八、物質(zhì)轉(zhuǎn)向研究

物質(zhì)轉(zhuǎn)向或新唯物主義的研究是21世紀(jì)文藝?yán)碚摰囊粋€重要發(fā)展，作為對結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向語言和文化的反應(yīng)而發(fā)展起來的一組理論方法，它強(qiáng)調(diào)所有形式的物質(zhì)都是能動者，共同創(chuàng)造星球故事，形塑真實和感覺。新唯物主義與思辨實在論以及其他唯物主義的結(jié)合，使其成為當(dāng)代理論中最具前途和政治性生產(chǎn)力的發(fā)展方向之一。近幾年，相關(guān)主題的研究在課題立項、期刊論文、學(xué)術(shù)專著出版與翻譯上屢有收獲，物質(zhì)轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為國內(nèi)文藝?yán)碚摻珀P(guān)注的一個熱點和前沿議題。

李艷豐提出文學(xué)藝術(shù)作為意識形態(tài)的美學(xué)形式，具有深刻的“物性”內(nèi)涵，文學(xué)藝術(shù)的“人性”和“物性”在審美實踐中達(dá)成了美學(xué)唯物主義的辯證統(tǒng)一。馬克思主義文藝研究要重視意識形態(tài)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，重申并建構(gòu)文藝審美意識形態(tài)的“物性”詩學(xué)之維。吳美群從科學(xué)性、西方現(xiàn)代性之思辨、中國性三個方面重新闡釋了新唯物主義之新，探討新唯物主義在物研究和人—物關(guān)系探索方面的創(chuàng)新性，以及由此引發(fā)的新的生命觀思考。涂年根關(guān)注物質(zhì)轉(zhuǎn)向開拓的物敘事研究，物敘事將沉默之物在文本中的作用凸顯出來，沉默之物具有重要的敘事功能，主要表現(xiàn)在：通過物感，激發(fā)人類想象；具有物性，參與敘事活動；形成“活力之物”，再現(xiàn)“事物間性”的動態(tài)實踐過程。夏開豐用“原象”命名非物質(zhì)裝置的新物質(zhì)性，表示物質(zhì)和非物質(zhì)之間的互動和再生，原象的不確定性、不可預(yù)期性和事件性使世界秩序和意義得以重組，提供了一系列新的可能。陳恬關(guān)注新唯物主義所啟發(fā)的場景學(xué)的新思維及其在當(dāng)代劇場場景設(shè)計中的應(yīng)用：人類身體與場景材料構(gòu)成一個臨時的“能動的聚合體”，通過持續(xù)內(nèi)部作用產(chǎn)生一系列體驗性的、突發(fā)的事件；場景設(shè)計不是創(chuàng)造世界、事物、觀念的表征，設(shè)計師的工作是創(chuàng)造一個由“活力之物”構(gòu)成的能動聚合體的表演。批判理論的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”為審美形式的閱讀和批評、闡釋帶來的洞見與盲見，還有待更進(jìn)一步的討論。美國理論家簡·本內(nèi)特在新唯物主義研究領(lǐng)域的代表作《活力物質(zhì)：“物”的政治生態(tài)學(xué)》中文版本的出版，為后續(xù)研究提供了重要的理論資源。我們相信，隨著更多相關(guān)作品的譯介，將有更多學(xué)者投身于物質(zhì)轉(zhuǎn)向研究中。

九、情感轉(zhuǎn)向研究

近年來，“情感”已經(jīng)成為人文和社會科學(xué)領(lǐng)域廣泛使用并討論的概念。對情感的持續(xù)探索，發(fā)展出了一種由“情感轉(zhuǎn)向”所標(biāo)志的批判能力，為資本主義社會歷史上的不平等和持續(xù)到現(xiàn)在的分裂提供了新的思考方式。新近的一些理論文本以不同的方式接近數(shù)字化、情感和勞動的概念及其關(guān)系。例如，情感與定量數(shù)據(jù)相結(jié)合的思考產(chǎn)生了對數(shù)字技術(shù)如何經(jīng)常模糊勞動剝削和榨取過程的批判性描述。情感資本主義、情感勞動、情感經(jīng)濟(jì)、酷兒情感、數(shù)字情感等術(shù)語逐漸為學(xué)界所熟識。本年度國內(nèi)學(xué)界或進(jìn)一步發(fā)展情感理論的見解和方法，或應(yīng)用既定的方法來研究各種情感現(xiàn)象，使情感轉(zhuǎn)向研究成為一個充滿活力的研究領(lǐng)域。

盧春紅考察了18世紀(jì)西方思想境域中的情動理論，重點關(guān)注了康德解說“興趣”概念的思路轉(zhuǎn)化：通過剝離興趣與其對象的關(guān)聯(lián)，理智的興趣得以彰顯其在自由層面的積極意義，即在與諸對象的關(guān)聯(lián)中推進(jìn)諸能力的自由協(xié)調(diào)。由此，審美判斷中的情動不僅憑借“精神情感”呈現(xiàn)出自身的感性本色，而且以“威力”的方式彰顯了無形式背后的情動意涵。創(chuàng)傷事件的表述及其情感意義是情感研究的一個重點?！段乃?yán)碚撗芯俊?024年第3期推出“創(chuàng)傷與記憶”專題，刊發(fā)了陶東風(fēng)的《走向建構(gòu)主義的文化創(chuàng)傷理論》、姜宇輝的《沒有童話不是黑色的——童話與童話電影中的生成與創(chuàng)傷》等論文。其中姜宇輝關(guān)注童話文學(xué)和童話電影中的創(chuàng)傷經(jīng)驗與兒童建構(gòu)，對德勒茲的“生成—兒童”框架進(jìn)行反思，這也是當(dāng)前國際上兒童研究和情感研究的前沿領(lǐng)域。

與國際學(xué)界的研究相比，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究對情感問題的討論重點關(guān)注中國具有差異性的歷史經(jīng)驗與問題意識，諸如情感現(xiàn)代性的發(fā)生、現(xiàn)當(dāng)代中國情感結(jié)構(gòu)的演變、情理關(guān)系的轉(zhuǎn)換、情感文化的轉(zhuǎn)型、情感政治的建構(gòu)、情感與性別的關(guān)系等陸續(xù)進(jìn)入觀照的視域。鄧瑗認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的“情感轉(zhuǎn)向”逐漸完成了從置換歷史敘事動力到以中國為中心重述歷史的轉(zhuǎn)變，并基于本土經(jīng)驗建構(gòu)了一種柔性、靈動的情感主體，提出“情感轉(zhuǎn)向”進(jìn)一步深入的關(guān)鍵是重啟“情本體”，實現(xiàn)從主體重構(gòu)走向本體重構(gòu)。此外，近年來關(guān)于情感的理論研究也多與技術(shù)批判、物質(zhì)轉(zhuǎn)向等相結(jié)合，例如基礎(chǔ)設(shè)施詩學(xué)就是一個蓬勃發(fā)展的新學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也成為理論研究和文本解讀的新資源。

十、關(guān)于人文學(xué)科價值的討論

2024年以來，“文科何為”“文科沒落”“文學(xué)何用”屢屢成為社交媒體的熱門話題，在專業(yè)填報、就業(yè)選擇、收入對比等不同方面，文科的價值不斷遭受質(zhì)疑和拷問。關(guān)于人文學(xué)科價值的討論，也是本年度文藝?yán)碚摻绶e極介入的議題。

朱國華在華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院2024屆畢業(yè)典禮暨學(xué)位授予儀式上的致辭《文科何為？》中表示，盡管在以物質(zhì)利益為基座的績效主義社會，人文學(xué)科的變現(xiàn)速度顯得緩慢，但這并不意味著文科無用。人文學(xué)科培養(yǎng)的批判性思維、審美能力、對經(jīng)驗多樣性的認(rèn)識以及人文主義的關(guān)懷在現(xiàn)實世界中能夠發(fā)揮決定性作用。如莫言所說，文學(xué)需要生活，生活也需要文學(xué)。文學(xué)關(guān)乎一個人、一個民族的精神素質(zhì)。落實到文學(xué)研究，王堯提出，文學(xué)理論和文學(xué)批評的重要工作便是打撈作品、發(fā)現(xiàn)價值，在不確定性中尋找和建構(gòu)確定性，“在‘不確定性’時代之中而又不被‘不確定性’裹挾，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的最佳處境，而‘創(chuàng)造歷史、文化和文明’便是在尋找和建構(gòu)‘確定性’”。對于人文學(xué)科有用性的爭論，反映了社會上對文科介入性的要求，人文科學(xué)研究如何回應(yīng)社會現(xiàn)實，積極介入并形成有效的對話，承擔(dān)起相應(yīng)的教育使命和社會責(zé)任，這實際上是每個時代的人文知識分子都必須面對的問題。歷史上，面對不斷變化的環(huán)境做出積極的調(diào)整，是包括文學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的成長脈絡(luò)。這個時代概莫能外。作為新時代文學(xué)的參與者，我們每個人都在共同推動這一進(jìn)程。

結(jié)  語

通過理論對歷史和文化進(jìn)行語境化，提供對當(dāng)前時刻更豐富更清晰的理解和分析，是重申文藝?yán)碚搶W(xué)科價值的重要手段。基于此，在上述關(guān)注領(lǐng)域之外，中國文藝?yán)碚撗芯靠梢詮乃膫€方面進(jìn)一步加強(qiáng)。

一是習(xí)近平文化思想與馬克思主義人文主義以及后人文主義的對話與闡發(fā)。要在習(xí)近平文化思想的學(xué)理闡釋中吸納借鑒學(xué)術(shù)界已有的馬克思主義人文主義與后人文主義的對話成果，在對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的探索中深刻闡發(fā)習(xí)近平文化思想的人民性內(nèi)涵。二是情感轉(zhuǎn)向、環(huán)境轉(zhuǎn)向（包括物質(zhì)轉(zhuǎn)向）的理論資源與本土資源的對接。我們已經(jīng)對情感轉(zhuǎn)向和環(huán)境轉(zhuǎn)向的理論進(jìn)行了介紹和評述，接下來，還需進(jìn)一步結(jié)合本土文學(xué)資源，構(gòu)建一個概念性的理論工具，建立起對文學(xué)和文化的閱讀新視角，發(fā)展出符合當(dāng)代中國的文藝?yán)碚撛捳Z。比如，探索中國當(dāng)代文學(xué)重新定義人與物、人與自然關(guān)系的方式，與文學(xué)史上的經(jīng)典文本進(jìn)行對話，探索某一時期的文學(xué)如何反映其對物質(zhì)概念結(jié)構(gòu)不斷變化的理解，以及人類如何在非人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中重新配置自己的位置，等等。三是文化技術(shù)主義（包括技術(shù)資本主義、技術(shù)封建主義）、“另類右翼”（包括特朗普主義）、多元文化主義的文藝?yán)碚撽U釋與批判。比如，面對當(dāng)前“另類右翼”在全球崛起的新局勢，需要分析其理論支撐，揭開權(quán)力、技術(shù)、資本與文化相勾連的面紗，批判其所炮制的反人文主義和反自由主義的黑暗啟蒙神話。在這個時刻，重啟法蘭克福學(xué)派文化啟蒙和法西斯主義批判的理論資源，也是反駁“另類右翼”和文化多元主義論述的有力工具。四是全球南方理論與構(gòu)建人類命運共同體的文藝?yán)碚搶?。?dāng)前在非洲、拉丁美洲以及南亞等地如火如荼展開的全球南方理論研究的術(shù)語、方法論以及跨文化洞察力，對構(gòu)建人類命運共同體的文藝學(xué)話語也是可資借鑒的理論資源。

如雷蒙德·威廉斯所言，文化是一種“整體生活方式”，在各個層面上調(diào)解經(jīng)濟(jì)邏輯和理解，“寫作常常是一種新的接合表述，實際上也常常是一種新的構(gòu)形，它超越了其自身的種種方式。但是，如果把它作為藝術(shù)另行分離出來，那就會切斷它同實際的創(chuàng)造過程的聯(lián)系而將它化為空想。這樣，寫作便被置于完全超脫于社會過程之上或完全受控于社會過程之下的地位上了——事實上，寫作恰恰就是社會過程，它是社會性最為突出、最為持久也最為全面完整的形式之一”。馬克思主義文學(xué)理論在改變歷史的同時，也存在于歷史中。在此意義上，從事文藝?yán)碚撗芯考纫獔允貙θ祟惞餐瑑r值的追求，以及對歷史性條件、時代挑戰(zhàn)和機(jī)遇的充分洞察，又要保持對人文學(xué)科特殊性和基礎(chǔ)的尊重、對學(xué)科實踐和傳統(tǒng)的尊重。我們認(rèn)為，通過積極主動納入中國式現(xiàn)代化的理論話語體系，通過面對當(dāng)代問題的有針對性的反思和有效的自我轉(zhuǎn)變，中國文藝?yán)碚撗芯靠梢詫W(xué)科存在的危機(jī)轉(zhuǎn)化為一種自我生成的力量。