中國作家協(xié)會主管

從1938年3月17日到7月30日，鄭天挺先生在西南邊陲小城云南蒙自工作生活了136天。當(dāng)時，鄭先生是受北京大學(xué)校長蔣夢麟先生的委托，負(fù)責(zé)北大駐蒙自辦事處并與清華大學(xué)的王明之先生、南開大學(xué)的楊石先先生一起籌建并主持在蒙自的西南聯(lián)大文法學(xué)院工作，同時還擔(dān)任史學(xué)系教授，為學(xué)生講授隋唐史。其間，除了幾次短暫地到昆明出差外，鄭先生都未曾離開。這100多天的“蒙自時光”，對鄭天挺先生而言，相比1937年“七七事變”后殫精竭慮地轉(zhuǎn)移師生、保全學(xué)校的危險處境，相比艱難輾轉(zhuǎn)到長沙、到昆明路途的顛沛流離，相比1940年后出任西南聯(lián)大總務(wù)長后的宵衣旰食、庶務(wù)纏身的繁忙勞累，“蒙自時光”的相對安穩(wěn)和平靜是整個西南聯(lián)大時期他極其難得的靜心讀書、教學(xué)、寫作的黃金時段。對于景仰鄭先生的后世學(xué)人而言，梳理研究他的這段“蒙自時光”，是理解先生之所以能成為一代史學(xué)大師重要的切入點(diǎn)。許多年之后，《鄭天挺先生學(xué)行錄》一書曾指出：“（鄭先生）在明清史、邊疆史地、史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)、歷史檔案學(xué)等領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)”，“尤其在清史領(lǐng)域上，他是繼孟森之后清史研究的重要開拓者之一。”（《鄭天挺先生學(xué)行錄·前言》中華書局2009年版第1頁）李侃先生在談到鄭先生著作《探微集》時，也類似的評價：“（該書內(nèi)容）涉及到明清史、古地理學(xué)、史料學(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)、音韻學(xué)等多方面。”（《鄭天挺紀(jì)念論文集》1990年版第567頁）日本歷史學(xué)者神田信夫甚至稱鄭先生是“中國清代史研究的第一人。”（《鄭天挺先生學(xué)行錄·〈鄭天挺著探微集〉》第481頁）要真正理解這些高度的評價，離不開了解先生學(xué)術(shù)生涯中短暫卻不可或缺的“蒙自時光”的情況。

鄭天挺

誠然，鄭天挺先生一生取得豐碩的學(xué)術(shù)成就，享有崇高的學(xué)術(shù)地位，根本上是因為他從青年時代到耄耋晚年，長期手不釋卷地學(xué)習(xí)、研究，一生踐行“求真求實(shí)”的學(xué)風(fēng)的必然結(jié)果。但是，鄭先生從上世紀(jì)20年代末開始到50年代初任職任教北大，及至解放后“院系調(diào)整”移硯南開，以及改革開放后出任南開大學(xué)副校長等，大部分時段都是行政事務(wù)纏身，因此他大部分的時間和精力都獻(xiàn)給了所服務(wù)的學(xué)校，獻(xiàn)給了同事和學(xué)生。唯有1938年3月至7月的“蒙自時光”甚為例外，行政事務(wù)相對較少。雖然剛抵達(dá)蒙自時，仍然擔(dān)負(fù)督促校舍改建工程、接洽地方當(dāng)局及駐軍、聯(lián)系師生食宿、組織人手迎接、安置來蒙的師生等等繁雜瑣碎的事務(wù)。但是，待文法學(xué)院逐漸走上正軌后，他有了相對多的個人時間，因此他的讀書、教學(xué)和寫作基本上可以按自己的計劃進(jìn)行，而這段時間他的讀書和研究領(lǐng)域大致呈現(xiàn)出的三個方面，即西南史地包括云南地方史和少數(shù)民族研究、隋唐史和明清史。其中既有過去閱讀或研究的接續(xù)和深入，也有踏入新領(lǐng)域的探索。聯(lián)系蒙自以后鄭先生所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和所作的學(xué)術(shù)演講的題目和內(nèi)容，可以認(rèn)為，“蒙自時光”是他學(xué)術(shù)生涯一個沉淀和厚積薄發(fā)的重要時段。

“苗人”之辨

剛到云南昆明的1938年3月，鄭天挺先生就把研究的目光投向了西南史地這個他過去不曾涉獵的領(lǐng)域。此時起，他案頭每天必讀的就有《昆明縣志》《滇海虞衡志》《云南備征志》、《南詔野史》《西藏研究》《苗族調(diào)查報告》等關(guān)于西南包括云南地方史志、少數(shù)民族的書籍。同時，他還參閱《隋書》和《舊唐書》、《新唐書》中的《南蠻傳》、《地理志》及《資治通鑒》等其他史籍中有關(guān)西南史地和少數(shù)民族記載的相關(guān)部分，在對大量相關(guān)史籍的閱讀，在掌握其歷史面貌和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對有疑問或感興趣的問題進(jìn)行分析比較，對相關(guān)史料考釋、辨證，從而得出自己的結(jié)論或存疑待考。

這一期間，鄭先生用較多時間讀的主要是兩部書，即《云南備征志》和《苗族調(diào)查報告》。《云南備征志》是清道光年間云南人王崧主持編纂的云南史料集，該書輯錄了歷代正史、筆記和方志中有關(guān)云南及相鄰地區(qū)的史料。鄭先生是以此書為基本資料，手不釋卷，在蒙自期間每天必讀。《苗族調(diào)查報告》則是日本學(xué)者鳥居龍藏撰寫的。鳥居于1906年，在中國貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)、貴陽、安順、晉安等苗族、布依族聚居區(qū)實(shí)地考查了四十多天后，又經(jīng)數(shù)年整理研究后寫成此書。書中不但有數(shù)十幅珍貴照片，還有圖表之類輔助閱讀。在鳥居之前，沒有中國學(xué)者對本國西南少數(shù)民族的包括其神話傳說、語言、體質(zhì)、服飾、風(fēng)俗等做過如此詳實(shí)全面的考察記錄和研究。1936年，中國翻譯出版了此書，學(xué)界給予較高的評價。鄭先生讀得也很仔細(xì)，每天最多不過十?dāng)?shù)頁，一邊讀，一邊在消化思考并提出問題。他非常注意把書中內(nèi)容和生活中的所見所聞進(jìn)行比證，以此來“求真求實(shí)”。在他的日記里有不少讀書的心得或與所見映證的記錄。1938年4月8日他的日記里一段有趣的記述，提出了所謂“苗人”如何辨識的問題。鄭先生寫道：“九時偕建功（魏建功先生——筆者注）入城。蒙自每三日一小街，六日一大街。街者，集市也。及期，苗人悉至，以物交易，土人及苗人不知?dú)v日，故以十二支別之。蒙自逢子午為大街，卯酉為小街，與北方以逢三逢五為集不同。今日為庚午日，值大街。西門內(nèi)外，夷人如蟻，‘夷人者’，此間對苗族之稱也。見三夷婦，跣足著白色百褶裙，[一舉步則短裙左右搖曳，厥狀甚美]不知其屬何族也。以白麻布三匹向布商易藍(lán)布，未協(xié)。余等奇之，向其探語，亦略知漢語，乃以國幣三元三角購之。十二時歸，詢之周寶珖，云或系猓玀。建功檢《滇小記》，蒙自多白猓玀，或即其族。余檢〈苗族調(diào)查報告〉所引《貴州通志》，狆家，‘’衣尚青，以帕束首。婦人多織，好以青布蒙髻，長裾細(xì)褶，多至二十余幅，拖腰以彩布一幅，若綬，仍以青布襲之。性勤于織云云，又頗相近。然今之所見，其裙僅及膝，復(fù)不類也。（工友李學(xué)清云，其人為苗子，其布曰麻葛葉。《滇小記》云：‘苗子凡九種，黔省為多，在滇則宣威、鎮(zhèn)雄有之，都是花苗，形狀類黑乾夷，蒙布為冠飾，以彩絨短衣，無襟，腰連細(xì)褶，短裙至膝，跣足’云云。宣威、鎮(zhèn)雄在迆東，距此甚遠(yuǎn)，又今之所見亦無冠飾，記之待考。”（《鄭天挺西南聯(lián)大日記》中華書局2018年版第49-50頁）

一次趕街的見聞，引發(fā)了鄭先生的興趣，他以學(xué)者敏銳的洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在涉足不久的民族研究領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了問題，并通過查閱史籍、咨詢土著試圖追尋下去。這個“記之待考”的發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是個當(dāng)時無論學(xué)界，還是民間、官方都沒有定論的問題。因為斯時國家正遭遇空前的災(zāi)難，沒有條件進(jìn)行深入的田野調(diào)查和研究，只能存疑。直到建國后，隨著民族學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，大量田野調(diào)查的開展，問題才得到了解答：鄭先生日記中提到的“猓玀”，后來識別定名為彝族，“狆家”識別定名為布依族。如鄭先生發(fā)現(xiàn)的一樣，他們和當(dāng)時被籠統(tǒng)地被稱為“苗人”的苗族，還是有很大區(qū)別的。

“地望與對音”

在蒙自及以后一段時間，鄭先生陸續(xù)撰寫的《發(fā)羌之地望與對音》《〈隋書·西域傳〉附國之地望與對音》《〈隋書·西域傳〉薄緣夷之地望與對音》《歷史上的入滇通道》等一組關(guān)于我國西藏、云南史地的研究文章，極具標(biāo)志性意義。這組文章一方面是鄭先生以一個中國學(xué)者的文化自覺，向國人講述西南少數(shù)民族地區(qū)和中原地區(qū)文化聯(lián)系的歷史事實(shí)，講述歷代中央政權(quán)的官修史書一直關(guān)注著西南地區(qū)的歷史事實(shí)，并由此揭示出漢民族和西南少數(shù)民族長久交流融合的歷史趨勢。另一方面，從這組文章的持續(xù)推出，再聯(lián)系鄭先生1934年曾為北大國文系學(xué)生講授古地理學(xué)課的過往和入滇后一直閱讀和研究的問題，能深深地感受到博學(xué)的學(xué)者對知識的系統(tǒng)把握的深厚功底和融會貫通的強(qiáng)大能力。

對于《新唐書·吐蕃傳》中“發(fā)羌”一詞的考釋，成為鄭先生撰寫這一組學(xué)術(shù)論文的起點(diǎn)。他在閱讀新舊唐書時注意到，“發(fā)羌”很可能是西藏土名“Bod”的對音。于是循著這一線索，遍查歷代史籍，以地理證“發(fā)羌”之地望，以古音證“發(fā)”字與“Bod”可相對，進(jìn)而得出“發(fā)羌”即“Bod”的對音的結(jié)論。鄭先生根據(jù)這一結(jié)論寫成的論文，得到了陳寅恪、羅常培、陳雪屏、魏建功、姚從吾、邵循正、邱大年等諸位先生的贊同和支持。鄭先生初擬文章名為《發(fā)羌釋》，后來根據(jù)羅常培、陳雪屏先生的建議，改為《發(fā)羌之地望與對音》。而且，卲循正、姚從吾、傅懋勣等還分別從伊斯蘭語、佛學(xué)、音韻等方面幫助校訂，陳寅恪先生也幫助訂正梵文對音和佛經(jīng)名稱等。陳寅恪先生還說，敦煌寫本字書以“特番”對“Bod”。“特番”疑為“唐旄、發(fā)羌”二族之合稱，“特”謂“唐旄”，“番”（波）為“發(fā)羌”。從另一個側(cè)面，證實(shí)了鄭先生考釋、判斷的合理性。

關(guān)于這一組文章的學(xué)術(shù)價值和意義，后來楊志玖和馮爾康兩位先生撰文給予很精到的分析和評價：“關(guān)于〈隋書〉的附國，鄭先生說‘附’字是‘發(fā)’字的轉(zhuǎn)音，‘亦即西藏人自稱，Bod之對音’鄭先生還從〈附國傳〉所載的該地風(fēng)土情形，與康藏地區(qū)比證，得出它們相近似的結(jié)論。因此他說附國確屬藏地，其取名于Bod之對音。‘薄緣’，鄭先生考訂，即西藏南鄰山國不丹。鄭先生關(guān)于西南邊疆史地的研究，有力地說明發(fā)羌是藏族的祖先，藏族在隋唐時期就同中央政權(quán)發(fā)生密切的關(guān)系，是我國多民族大家庭的一員。”不僅如此，因為鄭先生考釋出薄緣即為不丹，因此也開創(chuàng)了中國同青藏高原上的這個鄰國關(guān)系史研究的先河（《鄭天挺先生學(xué)行錄·〈探微集〉述略》中華書局2009年版第477頁）。

隋唐史和明清史研究“雙線并行”

蒙自的西南聯(lián)大文法學(xué)院正式開學(xué)上課的時間是1938年5月5日。開學(xué)后，鄭天挺先生繼續(xù)長沙臨時大學(xué)時授課的內(nèi)容，為史學(xué)系學(xué)生講授隋唐五代史，每周一、三、五下午各一個小時，一直到7月底出題考試，學(xué)期結(jié)束。雖然只有兩個多月的時間、40多個課時，鄭先生卻是給學(xué)生們勾勒從隋末到盛唐歷史進(jìn)程的脈絡(luò)和歷史面貌的輪廓。今天雖然無法還原鄭先生講課的內(nèi)容。但是，從他每次上課后，在日記里寥寥數(shù)語的記錄，仍然可以梳理出一個授課概要：時間線是從隋末大亂起，到楊炎施行“兩稅法”為止，歷史進(jìn)程包括隋末群雄蜂起的原因和各自盤踞的形勢，隋末唐初由亂到治的幾個階段，唐太宗脫穎而出和他的行政用人策略，北方少數(shù)民族突厥及與魏、周、齊、隋、唐等歷朝的關(guān)系，隋唐兩朝與吐谷渾、奚、契丹的關(guān)系，唐朝對外用兵和外部勢力的消長，隋唐禮樂制度及對后世的影響，唐代的學(xué)校制度、官制、刑制的形成及演變，唐代的詩文書畫及與后世的關(guān)系……等等內(nèi)容。即有史實(shí)簡述，又有源流分析，還予歸納總結(jié)，把讀史、治史的門徑方法都交給了學(xué)生。講課還涉及民族關(guān)系、對外關(guān)系、制度建設(shè)、文化建設(shè)、人物述評等等，全面而系統(tǒng)，對學(xué)生思維、學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練也不無裨益。

鄭天挺先生最為學(xué)界熟知和稱道的是他明清史領(lǐng)域研究的成就。縱觀他的整個學(xué)術(shù)生涯，不難看出他的清史的功底應(yīng)該是早年參與清代內(nèi)閣大庫檔案整理工作時打下的。而他發(fā)表的研究成果，則始于1936年發(fā)表的《多爾袞稱皇父之臆測》一文。此后，相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，因為教授隋唐五代史，或者因為關(guān)注的重點(diǎn)放在了西南史地和西南少數(shù)民族上，所以有關(guān)明清史的著述不多。但這并不意味著他沒在這方面用力，而他重拾這一領(lǐng)域的研究的標(biāo)志，應(yīng)是在蒙自期間，他為紀(jì)念前輩學(xué)者孟森先生所撰寫的《孟心史晚年著作述略》一文。待聯(lián)大文法學(xué)院遷回昆明后，他為學(xué)生授課改為明清史后，先生又順理成章地把過去的研究接續(xù)起來了。不但如此，新的變化是，他還把在蒙自期間花很多時間和精力研究的西南史地與明清史作出了融匯和結(jié)合，而且有了更大的布局和規(guī)劃。1939年，他和傅斯年先生相約輯纂新《明書》，擬定三十目，約以五年為期完成。不巧的是，當(dāng)年年底情勢發(fā)生了變化，原任西南聯(lián)大總務(wù)長的沈履先生決意離職，聯(lián)大常委會認(rèn)定鄭天挺先生是最合適的繼任人選，因此不但通過了任命，還不顧?quán)嵪壬偃o謝，派黃子堅、楊振聲、查良釗、施嘉煬、馮友蘭等先生上門“勸駕”。諸位先生沒見到鄭先生本人，卻留下了那張著名的字條，上書“斯人不出，如蒼生何？”在如此的“脅迫”和“綁架”之下，鄭先生不得已答應(yīng)出任聯(lián)大總務(wù)長。于是，他一生中極為難得且短暫的“蒙自時光”一去不返了。他的明清史研究的進(jìn)展也因此受到很大影響，他只能利用處理完公務(wù)后的夜深人靜的時候，讀書、備課、寫作，還有就是利用躲避日本飛機(jī)轟炸、步行時等碎片時間，為寫作打腹稿等等。后來他自己也說：“獨(dú)念南來以還，日罕暇逸，其研思有間，恒在警報迭作晨昏野立之頃。”即便如此，他還是拿出了出人意料的成果，先后應(yīng)邀為云南地方及師生做了多場與明清史相關(guān)的專題學(xué)術(shù)演講。計有《明清兩代滇黔之發(fā)達(dá)》（1942年），《滿洲入關(guān)前幾種禮俗之變遷》（1942年），《清代包衣與宦官》（1944年），《清代皇族之氏族與血親》（1944年）。并撰寫論文《愛新覺羅得姓稽疑》（1945年）。尤其著名的是1945年1月18日，應(yīng)邀為云南各界作了《明代之云南》演講。演講分緒論、范圍、行政、形勢、人口、土田、財富、交通、文化和結(jié)論等十個方面進(jìn)行，全面介紹了五六百年前云南的歷史風(fēng)貌，受到廣泛好評。

由上述可見，“蒙自時光”之于鄭天挺先生固然十分難得，成就了他這一時期的高效讀書、教學(xué)和寫作，成果斐然。但是，回到昆明后，尤其是在1940年接任聯(lián)大總務(wù)長之后的鄭先生應(yīng)該說是成就了自己一段人生傳奇：他主管聯(lián)大財務(wù)、人事、庶務(wù)，大權(quán)在手，卻清廉自持，處事公平，待人謙和，深得師生愛戴。在每天處理大量瑣碎、繁雜的行政事務(wù)后，擠時間堅持自己的研究和教學(xué)，且筆耕不輟，于多門學(xué)科獨(dú)有建樹。以致傅斯年先生曾贊嘆道：鄭先生“不為文則已，為文則為他人所不能及”。

鄭天挺先生1938年3月至7月的167天“蒙自時光”，似乎平靜平凡，但無論是他讀書的數(shù)量，還是思考問題的深刻程度，以及發(fā)表學(xué)術(shù)論文的數(shù)量和水平，都到達(dá)了不少讀書人一輩子也難以企及的高度。