中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

中國(guó)文學(xué)始終對(duì)“雪”情有獨(dú)鐘，雪是天象變化的標(biāo)志。雪的威嚴(yán)不僅僅是天象氣候那么簡(jiǎn)單，它可以是自由的單個(gè)元素，無(wú)數(shù)雪粒，可以堆積成雪山，威嚴(yán)的雪山便形成了廣袤的雪山大地，這雪山大地便是生活，是故事，是中國(guó)文學(xué)關(guān)注的對(duì)象。對(duì)作家而言，雪最容易讓人觸景生情。1933年1月14日，詩(shī)人艾青在獄中看到雪后，寫(xiě)下了感人肺腑的長(zhǎng)詩(shī)《大堰河，我的保姆》，之后，又寫(xiě)下了《雪落在中國(guó)的土地上》《下雪的早晨》等詩(shī)作。

甘肅籍青年詩(shī)人黑小白以臨潭地域?yàn)樽鴺?biāo)，其詩(shī)集《黑白之間》《黑與白》都是以色彩對(duì)比之美的規(guī)律，引發(fā)了其對(duì)生活的全方位思考。在詩(shī)集《黑與白》中，詩(shī)人對(duì)黑、白兩種顏色賦予了非常深刻的寓意。“黑”可以看成是黑夜之黑，一個(gè)人的皮膚之黑、頭發(fā)之黑、衣服之黑等等；黑又是黑夜里的觀(guān)察和思考，是黑夜里臨潭人真實(shí)勞作的書(shū)寫(xiě)。而“白”是由雪引發(fā)的思考和想象，白是雪自身，是白發(fā)、是累累傷痕、是逆境、是前方無(wú)盡頭的路、是無(wú)限的美麗。

黑小白是非常注重生活的詩(shī)人，他的詩(shī)集《黑與白》是兩種生活面的反思。英國(guó)詩(shī)學(xué)理論家特里·伊格爾頓說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人似乎要向人類(lèi)的痛苦致敬，憑借的是對(duì)它冷酷的寫(xiě)實(shí)，而不是屈從于某種感傷的，由于諸如此類(lèi)的痛苦會(huì)導(dǎo)致整個(gè)世界戲劇性的停頓的神話(huà)。”（《如何讀詩(shī)》）我想這種戲劇性的停頓，就是被雪阻止的生活節(jié)奏。詩(shī)集《黑與白》的主題可以用一個(gè)“雪”字來(lái)概括，對(duì)雪的不同情景表達(dá)、不同意境營(yíng)構(gòu)、不同場(chǎng)景書(shū)寫(xiě)、不同意蘊(yùn)的表達(dá)組成了這部詩(shī)集的核心價(jià)值，因此集納十分清晰地分為四個(gè)輯章，構(gòu)成這部詩(shī)集的層次邏輯，并用一個(gè)氣象意象元素“雪”串聯(lián)起來(lái)。可見(jiàn)，雪無(wú)疑成為打開(kāi)這部詩(shī)集最寶貴的鑰匙，讀者只要破解“雪”的書(shū)寫(xiě)秘笈，自然就會(huì)理解這部詩(shī)集的主旨及其時(shí)代價(jià)值。

雪在這部詩(shī)集詩(shī)的題目中出了20多次，在整個(gè)詩(shī)集中出現(xiàn)70多次，這些雪有正在下的雪、有堆壘成的積雪，有想象中的雪，有融化后的雪，等等，不同類(lèi)型的雪，雪的白，與白相對(duì)的黑匯聚成了這部詩(shī)集十分清晰的美學(xué)價(jià)值。

一是對(duì)勤勞入世民風(fēng)的展現(xiàn)。與其他詩(shī)集不同的是這部詩(shī)集的書(shū)寫(xiě)場(chǎng)域在甘肅臨潭，首先凸顯的是臨潭這方土地之上青年人的“入世”精神。可能是受江淮文化的濡染，臨潭這方水土之中的人們是非常勤勞的，他們最?lèi)?ài)勞動(dòng)，最善于在天不亮拉麥、搬青稞、碾大豆等，待太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，他們幾乎完成了一天的勞動(dòng)任務(wù)，但這永遠(yuǎn)不夠，因此在黑夜的田垅上，你會(huì)看到人頭的攢動(dòng)，會(huì)聽(tīng)到他們討價(jià)還價(jià)的買(mǎi)賣(mài)交易，但并這并不奇怪，這是多少年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們查閱史料，就可以發(fā)現(xiàn)臨潭這方土地上曾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，唐代的“安史之亂”，明代的“洮地之亂”，民國(guó)時(shí)的“舊城戰(zhàn)役”，抗戰(zhàn)時(shí)的“甘南民變”等，這使得這一方土地上的人們懂得勤勞節(jié)儉，更懂得珍惜時(shí)光。勤勞不但是中華民族的傳統(tǒng)美德，更成為臨潭人秉持多年的優(yōu)良民風(fēng)。

黑小白以雪做為一面明鏡，反照出臨潭大地上人們的勤苦。回到其詩(shī)作《落滿(mǎn)白雪和鳥(niǎo)鳴的亭子》中，可以發(fā)現(xiàn)雪所吐納的勤勞，不妨看看詩(shī)人所說(shuō)：“雪地上凌亂的腳印/這讓我確信/我不是第一個(gè)和它們擦肩而過(guò)的人/也不是最后一個(gè)帶走鳥(niǎo)鳴的人”。相比唐詩(shī)名篇“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”而言，我們可看出許多奮斗者的腳印，許多這樣出遠(yuǎn)門(mén)而去的腳印，這無(wú)疑是一種“達(dá)志”精神，這是不言放棄的奔波。在《遙知不是雪》中，詩(shī)人說(shuō)：“在田埂上緩緩走來(lái)/在無(wú)邊的空曠中尋找一條近道”。這里暗含著一種隱忍，其實(shí)人生中的道是正道，是滄桑，而人生中的“近道”是靠智慧、勤奮和拼搏創(chuàng)造的捷徑，可見(jiàn)這里有新時(shí)代臨潭人勤勞的“入世”精神。

二是對(duì)禮儀臨潭的美贊。“禮”是孔子美學(xué)思想的核心，是建立在“仁學(xué)”基礎(chǔ)之上。中國(guó)美學(xué)史認(rèn)為：“孔子的仁學(xué)以家庭為本單位，重血親關(guān)系，核心是愛(ài)人、愛(ài)有差等，形成孝、悌兩個(gè)基本范疇。”（《中國(guó)美學(xué)史》）

黑小白的詩(shī)中有一種厚重的禮儀之美，這種禮儀是新時(shí)代臨潭人的奉獻(xiàn)與大愛(ài)。熟悉臨潭的人都是知道，臨潭人有“一方有難，八方支援”的團(tuán)結(jié)意識(shí)，在臨潭，你可以領(lǐng)略到他們“一家有事，百家不安”的互助精神。行走在臨潭的任意一條街，你都可以聽(tīng)到長(zhǎng)幼有序的親切稱(chēng)呼。在臨潭，既使一面之交的熟客，他都會(huì)拽著你的衣襟，帶你吃粉條面，去刮蓋碗茶，甚至在寒冷的冬天里，你可以到任意一家的炭火盆上去暖手，去做客，他們從不閉門(mén)謝客。

善良、賢惠、仁義、理智、老有所養(yǎng)等這是中華文明禮儀的范疇，這種傳統(tǒng)文明在臨潭這片土地之上世代相傳，而這種文明之“雪”，在黑小白的精神世界里被還原為“孝悌”之儀，這種“孝”源于江淮文化，源于傳統(tǒng)的儒家文明。而這孝也時(shí)刻彰顯著臨潭這一方土地上的人性美。與傳統(tǒng)孝道所不同的是黑小白書(shū)寫(xiě)出了精神層面的“孝”，這種孝始終隱藏在白與黑所浮現(xiàn)的時(shí)間距離中，比如由雪拓展而出的白發(fā)，提示著兒女們對(duì)年邁父母的擔(dān)憂(yōu)，正如詩(shī)人在《落》一詩(shī)中寫(xiě)到：“父親理發(fā)時(shí)/白發(fā)落在他的肩上/他的周?chē)?那么多的雪/白得讓我放心不下/一顆懸起的心。”同樣，在《鹽》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)到：“某個(gè)瞬間，驀然發(fā)現(xiàn)/母親的白發(fā)比鹽還要潔白/我假裝不知道，飯菜里鹽多了還是少了/但我無(wú)法拒絕，母親這些年吃過(guò)的苦。”詩(shī)人由雪想到了日常生活，想到了世情的冷暖，字里行間流露出“孝”的溫情。

總之，黑小白的詩(shī)有很強(qiáng)的生活融入感，因?yàn)樗麑?xiě)出了人之常情，并從生活常理中深沉思考出臨潭老一代農(nóng)民對(duì)土地的熱愛(ài)和依戀。他們?cè)谕恋厣蟼鞑ブ鴲?ài)與孝。他們出生是黃土地，歸去還是黃土地，正如詩(shī)人所說(shuō)：“終究，我們都是土地的孩子/無(wú)論離開(kāi)還是靠近/我們都會(huì)像父母親一樣/深?lèi)?ài)著土地和土地上的莊稼”。而詩(shī)集《黑與白》的別致就在于以“雪”為抒情意符，借用美學(xué)規(guī)律書(shū)寫(xiě)了臨潭這方土地上的孝悌之美。同時(shí)，他用最樸實(shí)、最真實(shí)的語(yǔ)言吐納了對(duì)祖輩們?cè)谶@片土地上生活的不易和艱辛，以及他們骨血里所散發(fā)的永不言棄的農(nóng)耕文明精神。

總之，詩(shī)集《黑與白》不但贊譽(yù)了甘南鄉(xiāng)土大地上的農(nóng)耕文明，而且也傳播了來(lái)自江淮文明中的禮儀孝道之美，這是多少年來(lái)臨潭這片土地上生生不息、不斷賡續(xù)的文明。可以說(shuō)這部詩(shī)集以“雪”為核心意象拓展而開(kāi)的思路，為新時(shí)代詩(shī)歌寫(xiě)作提供了一種范式。黑小白對(duì)雪的思考角度與深度，的確打開(kāi)了現(xiàn)代新詩(shī)可拓展、可延伸、可想象的書(shū)寫(xiě)空間。