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唐代作為中國歷史上空前繁榮強盛的歷史時期，在其遼闊版圖上，由于政治的穩定、經濟的發展、思想的開放、文化的交流，極大推動了文學藝術達到前所未有的高度；而不同文藝門類之間，彼此影響、相互促進、共同提高，也形成了嶄新的局面。這不僅是詩歌藝術的黃金時代，同時也是音樂舞蹈藝術的黃金時代。正如音樂史家楊蔭瀏所言：“隋、唐以來，由于政權的統一和國內各族關系的進一步加深，國內各族的音樂文化也得到進一步的融合……唐代音樂在當時的亞洲居于先進的地位；這使得唐代的中國成為亞洲各國音樂文化交流的中心，而作為唐首都的長安也就成為國際性的音樂城。”（《中國古代音樂史稿》上冊）在唐代詩人們的筆下，音樂藝術的輝煌盛況，得到鮮明生動、栩栩如生的藝術表現。在這方面，偉大詩人白居易卓有成就，堪稱最具代表性的佼佼者。其傳世的兩千多首詩歌中，涉及音樂的就有百首之多。

關于唐代音樂舞蹈藝術，古今公認《霓裳羽衣曲》名列第一?！赌奚延鹨虑罚ㄓ置赌奚延鹨挛琛罚┦且徊看笮蜆肺?，屬于“法曲”之一。任中敏指出：“法曲首推《霓裳羽衣曲》為冠冕，堪稱唐代千萬樂舞中之典型作，地位極高！”（《教坊記箋訂》）實際上，《霓裳羽衣曲》不僅是“法曲”之冠冕，也是整個唐代樂舞之冠冕。不惟舞姿之婀娜繽紛、樂曲之婉轉華麗，足以令人神往；即其衣飾之華美鮮艷、樂器之豐富多樣，都很令人驚嘆。白居易對《霓裳羽衣曲》情有獨鐘，無比熱愛，曾在詩歌中反復提及，詠嘆不已。姑舉數例：其《長恨歌》云：“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》。”“風吹仙袂飄飖舉，猶似《霓裳羽衣舞》?！贝嗽娮饔谠土辏?06年），時任周至縣尉。其《燕子樓三首》（其二）云：“自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年。”此詩作于元和十年（815年），時任太子左贊善大夫。其《江南遇天寶樂叟》云：“冬雪飄飖錦袍暖，春風蕩漾《霓裳》翻。”此詩約作于元和十一年（816年）至元和十三年（818年），時任江州司馬。其《湖上招客送春泛舟》云：“兩瓶箬下新開得，一曲《霓裳》初教成。”此詩作于長慶四年（824年），時任杭州刺史。其《重題別東樓》云：“宴宜云髻新梳后，曲愛《霓裳》未拍時?！贝嗽娮饔陂L慶四年（824年），時任杭州刺史。其《偶作二首》（其二）云：“何以送閑夜，一曲秋《霓裳》?！贝嗽娮饔诖蠛腿辏?29年），時任太子賓客分司東都。其《嵩陽觀夜奏〈霓裳〉》云：“子晉少姨聞定怪，人間亦便有《霓裳》。”此詩作于大和六年（832年），時任河南尹。其《宅西有流水，墻下構小樓，臨玩之時，頗有幽趣……偶題五絕句》（其三）云：“皆言此處宜弦管，試奏《霓裳》一曲看?！贝嗽娮饔陂_成二年（837年），時任太子少傅分司東都。從這些信手拈來的例句，即可看出，幾十年的時光里，無論身在何處，官居何職，白居易對《霓裳羽衣曲》始終念念不忘，或描寫感懷樂舞本身的歷史情境，或聯系彼時彼地詩人主觀的生活感受，總之，都是以優美生動的語言，深情吟哦于自己的詩歌作品中。

而白居易在寶歷元年（825年）作于蘇州刺史任上的長詩《霓裳羽衣歌（和微之）》，則不僅是唐代詩歌中反映音樂舞蹈藝術最完備的作品，亦堪稱唐代音樂舞蹈史上現存最珍貴的史料之一。此詩是七言歌行體，共八十八句，六百一十四字，并附十一條自注。從詩題可知，這是“和微之”之作，但令人遺憾的是，元稹原作已經失傳。因此，白居易此詩的豐富史料價值，尤為值得珍視。清代《唐宋詩醇》卷二十四對此詩予以高度評價，認為：“敘次分明，層層照應，可當一篇《霓裳羽衣記》。情致纏綿往復，極一唱三嘆之妙?！辈⒔浖氈路治?，把全詩結構劃為四個段落，點明第一段落：“‘我昔元和侍憲皇’至‘唳鶴曲終長引聲’，敘《霓裳羽衣》之節奏聲容也。”這是令人信服的。第一段落，即詩歌開頭三十句，確是敘寫《霓裳羽衣曲》的主體部分。其中，著重交代了以下幾點：

首先，關于《霓裳羽衣曲》的性質，指明其歸為“法曲”，雖對胡樂有所融會，仍以傳統清樂為主要成分。

昔年元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》詩云：“明皇度曲多新態，宛轉侵淫易沉著。《赤白桃李》取花名，《霓裳羽衣》號天落。雅弄雖云已變亂，夷音未得相參錯?！边@里所謂“赤白桃李”，是指《赤白桃李花》,所謂“霓裳羽衣”，是指《霓裳羽衣曲》,皆為唐玄宗所制作的法曲。白居易《新樂府·法曲》亦云：“法曲法曲舞《霓裳》，政和世理音洋洋，開元之人樂且康?！弊宰ⅲ骸啊赌奚延鹨虑菲鹩陂_元，盛于天寶也?！彼?，任中敏認為：“盛唐法曲之所以興，乃在其以清樂為主要成分。清樂而外，所參胡樂多寡不一，必皆得華裔中外調和之美，非純粹胡樂之曲所能兼致，然后方得與胡樂對立到底，而邀知音如玄宗者之嗜好?！保ā督谭挥浌{訂》）這個見解，是符合實際的。關于《霓裳羽衣曲》是否確為法曲，后世學者或有所質疑，陳寅恪曾據《唐會要》等史料，提出“然則此曲本出天竺，經由中亞，開元時始輸入中國”的論斷，認為白居易《新樂府·法曲》詩中“法曲法曲舞《霓裳》”等語，把《霓裳羽衣曲》歸為法曲，“若以史實言之，則殊不正確。”（《元白詩箋證稿》）對于陳氏此說，楊蔭瀏、任中敏、朱金城等學者均不贊同。任中敏云：“白氏有家樂，講習《霓裳》甚精，于此事豈得為門外漢！在‘新樂府’內，白氏之說明法曲，頗為具體，其可信程度，顧猶不及今人之對法曲，視聽已毫無所及，但憑一種傾向之臆想而已者乎？”（《教坊記箋訂》）其實，白居易《新樂府·法曲》、元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》，與已佚李紳《新題樂府十二首·法曲》原本一脈相承，將《霓裳羽衣曲》列入“法曲”的歸類，表達了唐代人們的共識，反映了歷史事實，應當是完全可信的。

其次，關于《霓裳羽衣曲》的來源,指明其為開元年間河西節度使楊敬述所獻的歷史源頭。

詩中寫道：“楊氏創聲君造譜?！弊宰ⅲ骸伴_元中西涼府節度使楊敬述造。”據《新唐書·禮樂志》載：“河西節度使楊敬述獻《霓裳羽衣曲》十二遍?！贝苏f當本于白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》的載述。白居易《新樂府·法曲》自注：“《霓裳羽衣曲》起于開元，盛于天寶也?！彼@位精通音樂，尤其酷愛《霓裳羽衣曲》的詩人，由此點明了這部樂舞形成的時間、作者和過程，具有重要史料價值。不過，關于此曲來源，還有另外一種說法。劉禹錫《三鄉驛樓伏睹玄宗〈望女幾山詩〉，小臣斐然有感》詩云：“開元天子萬事足，唯惜當時光景促。三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”有趣的是，劉禹錫把此曲著作權歸為唐玄宗，對其產生過程，作了神話化的敘述。后來晚唐鄭嵎《津陽門詩》自注亦云：“葉法善引上入月宮，時秋已深，上苦凄冷，不能久留，歸。于天半尚聞仙樂，及上歸，且記憶其半，遂于笛中寫之。會西涼都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》?！逼渲忻鑼懙酶氈?，并將此曲由楊敬述制作呈獻、又經唐玄宗修改潤色的過程，添加了一層濃厚神話色彩，實則是調和了白居易、劉禹錫的兩種說法。對此，宋代王灼云：“《霓裳羽衣曲》，說者多異。余斷之曰：西涼創作，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信也。”（《碧雞漫志》卷三）這個論斷，頗為平易可信。其實，給《霓裳羽衣曲》籠上一層濃厚神話色彩的，始作俑者并非劉禹錫，而是唐玄宗本人。且看瞿蛻園所言：“今觀（劉）禹錫詩題甚明白，蓋玄宗實有此游仙之詩，不然，唐之臣子何能虛構？特因游仙之感而引起他日作《霓裳曲》之事，非真謂《霓裳》由此而造也。白（居易）、鄭（嵎）之說，自與禹錫此詩所指各殊，唐人述唐事，大致不容相去過遠?！保ā秳⒂礤a集箋證》）這段話，算是把關于此曲來源兩種說法的歧異原因，真正闡述清楚了。由此可知，實際情況是，《霓裳羽衣曲》本為開元年間河西節度使楊敬述所獻樂舞《婆羅門曲》，后由唐玄宗加以潤色完善而定型，并為之欽定了《霓裳羽衣曲》的詩意美名。

再次，關于《霓裳羽衣曲》的樂舞內容，指明其包括散序（六段）、中序（十二段）、破（尾聲）三部分。

據白居易此詩開篇回憶，他在元和年間擔任翰林學士時，曾陪唐憲宗在宮中觀賞樂舞《霓裳羽衣曲》。宮中舞女美貌絕倫，“案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”，可見其容姿之靚麗、衣飾之華艷。再如詩中提到“上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”，自注：“許飛瓊、萼綠華。皆女仙也?！蓖ㄟ^兩位舞者的“女仙”身份，生動展示出樂舞演出中的濃厚浪漫色彩，既隱含著唐玄宗改編充實的自我神化內容，也與劉禹錫詩中所述殊途同歸了。而特別重要的是，關于《霓裳羽衣曲》樂舞結構，在開頭“散序”部分，如詩中寫道：“散序六奏未動衣，陽臺宿云慵不飛?！弊宰ⅲ骸吧⑿蛄闊o拍，故不舞也。”也就是說，“散序”包括六段，樂隊依次奏起金石絲竹等各種樂器，樂調舒緩，沒有節拍，舞者也靜立不動。接著，進入中間“中序”部分：“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆……繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚?！币簿褪钦f，“中序”包括十二段，樂調帶著鮮明節奏，逐漸變為激蕩熱烈，舞者也隨著樂調翩翩起舞，由輕柔婉轉的曼舞演變成熱烈奔放的勁舞。最后，到了“破”的尾聲部分，“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲?！弊宰ⅲ骸胺睬鷮叄該襞拇偎?，唯《霓裳》之末，長引一聲也?！闭繕肺柙诟呖杭ぐ旱捻敺逯H，一聲長鳴，戛然而止。

在整個詩歌史上，以一首長篇詩歌而對一部重要樂舞進行如此全面完整、細致深入的描述，并達到如此高超精湛之藝術水平的，可以說罕有其匹。由此，白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》給后人留下了無比珍貴的藝術史（音樂、舞蹈等）資料。后世的史書記載（如《新唐書·禮樂志》），往往由此取材；而許多學者（近代如王國維、陳寅恪、楊蔭瀏、任中敏等）也基于以此詩為首的一系列史料，不斷深化研究，對《霓裳羽衣曲》這部樂舞形成了更加科學縝密的認識，從而進一步豐富了人們對中國文化的感受和理解。

至于白居易詩歌中反映《霓裳羽衣曲》的內容，至少還有兩點，也是非常值得提及的。

其一，元和十一年（816年）秋，白居易在貶任江州司馬的翌年，亦即寫作《霓裳羽衣歌（和微之）》之前九年，曾寫下著名的代表作《琵琶行》。詩序云：“送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽其音，錚錚然有京都聲……遂命酒，使快彈數曲。曲罷憫默。自敘少小時歡樂事。今漂淪憔悴，轉徙于江湖間。予出官二年，恬然自安。感斯人言，是夕始覺有遷謫意。”這里所謂“快彈數曲”，據詩中所言“初為《霓裳》后《綠腰》”，可知包括《霓裳羽衣曲》和《綠腰》兩支名曲，而重心尤在前者，這也是詩人情感共鳴的基點?！赌奚延鹨虑芳葘儆凇胺ㄇ?，則如《新唐書·禮樂志》所載，“法曲”的演奏，“其器有鐃、鈸、鐘、磬、幢簫、琵琶……其聲金、石、絲、竹以次作”?？梢姡麄€樂隊是管樂（簫、笛）、弦樂（箏）、打擊樂（磬）等一應俱全的。而在潯陽江頭的夜晚，唯有琵琶女獨自面對白居易等人，以一具琵琶單人彈奏，當然不會彈出《霓裳羽衣曲》整部樂曲，只能是由此改編的琵琶獨奏曲。盡管如此，這支獨奏曲無疑濃縮了整部樂曲的精華，其旋律節奏和彈奏技巧，應該是基本一致的。從《琵琶行》相關描寫可以看出，“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”兩句，是調弦動作，不屬樂曲本身內容。接下來，從“弦弦掩抑聲聲思”至“四弦一聲如裂帛”，共二十句一百四十字，才是對琵琶女獨奏《霓裳羽衣曲》的細致描寫。其中，當已刪除了無節拍的“散序”，而與“中序”和“破”的結構脈絡完全吻合。如《琵琶行》所寫：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。”這四句，即對應了樂舞《霓裳羽衣曲》“中序”開頭的輕柔婉轉?！杜眯小匪鶎懀骸按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！边@十句，即對應了樂舞《霓裳羽衣曲》“中序”十六段的起伏變化逐漸展開。特別是“大珠小珠落玉盤”之類描寫，不正體現了“繁音急節”“跳珠撼玉”的“中序”特征嗎？《琵琶行》所寫：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛?！边@四句，則對應了《霓裳羽衣曲》的“破”（尾聲），即如白居易自注：“《霓裳》之末，長引一聲也?！睋Q言之，《琵琶行》所描寫琵琶女獨奏過程，實即樂舞《霓裳羽衣曲》從“中序”到“破”、亦即從輕柔舒緩到激越跳宕、最后戛然而止的整個過程。兩相比較，若合符契。

其二，如果說，潯陽江頭的夜晚，琵琶女能夠“快彈數曲”，那么，她獨奏一支《霓裳羽衣曲》，大約用了多長時間？這個問題，白居易《琵琶行》并未明言。但他在寶歷元年（825年）秋，任蘇州刺史赴洞庭山時，曾寫下《早發赴洞庭舟中作》。詩云：“棹舉影搖燈燭動，舟移聲拽管弦長。”“出郭已行十五里，唯消一曲慢《霓裳》?！彼鲂械闹壑须S帶樂伎，從容彈奏一曲《霓裳羽衣曲》，恰好“已行十五里”。據《唐六典》卷三“度支郎中員外郎”條：“水行之程，舟之重者，溯河日三十里，江四十里，余水四十五里?？罩鬯莺铀氖?，江五十里，余水六十里。沿流之舟，則輕重同制，河日一百五十里，江一百里，余水七十里。”當然這里所規定的，本是通行標準。而白居易作為地方主官巡察屬地的官船，速度自應高于“河日一百五十里”的里程。據詩中晨曦朦朧、燭影搖曳的情境描寫，按時辰算，大約不過兩刻鐘（即今三十分鐘）左右。如此算來，潯陽江頭的夜晚，那位琵琶女“快彈”《霓裳羽衣曲》所花的時間，當在兩刻鐘以內。這樣，她才有足夠時間彈奏其他樂曲，并和詩人白居易進行推心置腹的聊天，從而引發出傳誦千古的詩歌名篇《琵琶行》。

（作者：郭 杰，系廣東技術師范大學講座教授）