中國作家協(xié)會(huì)主管

9月21日，文匯講堂169-5期“徐光啟及其弟子的科學(xué)觀和世界觀”在徐匯區(qū)圖書館（徐匯區(qū)土山灣博物館）舉辦，華東師范大學(xué)哲學(xué)系、中國現(xiàn)代思想文化研究所教授陳衛(wèi)平主講，上海交通大學(xué)講席教授江曉原受邀對(duì)話，上海科技館館長倪閩景點(diǎn)評(píng)。

本期講座由文匯報(bào)社、上海博物館、上海市地方志辦公室聯(lián)合主辦，中國文物學(xué)會(huì)文化遺產(chǎn)傳播專委會(huì)協(xié)辦，徐匯區(qū)圖書館（徐匯區(qū)土山灣博物館）承辦。央視頻、喜馬拉雅、文匯報(bào)視頻號(hào)直播。

 18年前，我與李春勇共同創(chuàng)作的《徐光啟評(píng)傳》是南京大學(xué)出版社中國思想家評(píng)傳中的一本，在上海走向國際科創(chuàng)中心的今天來看徐光啟，他可以說是“開啟近代科學(xué)之光的上海人”。

奠定上海近代文明的精神根底

對(duì)上海來說，徐光啟奠定了近代文明的精神根底。“徐上海”之稱始自明末，特別是清代傳教士都這樣稱呼徐光啟，他們把徐光啟看成上海的代表。在徐光啟之前，徐家已四代定居上海，是地道的上海人。他的墓地在徐家匯，徐家匯的地名也和他的后代聚居于此有關(guān)。他的名言“會(huì)通以求超勝”奠定了上海近代文明的精神基礎(chǔ)——在會(huì)通中西的基礎(chǔ)上，做出獨(dú)特的創(chuàng)新，既不固守傳統(tǒng)，又不照搬西方。所謂海派文明就是在此精神基礎(chǔ)上形成。

由徐光啟而有格致薈萃的徐家匯文化圈

徐光啟作為“徐上海”的具體呈現(xiàn)，是徐家匯成為上海近代文明的第一個(gè)文化圈。歷史學(xué)家朱維錚說：“因?yàn)槌隽诵旃鈫ⅲ扇私芏仂`，徐家匯也越來越成為近代中西文化交流過程的首處空間中心。”

就中小學(xué)來說，1850年就有了徐匯公學(xué)，1867年建立圣德女中，1914年建立類思小學(xué)，1920年建立徐匯師范中學(xué)。就大學(xué)來說，1896年建立南洋公學(xué)，這是中國人最早創(chuàng)辦的大學(xué)之一，是上海交通大學(xué)的前身。1903年建立震旦學(xué)院，這是中國第一所私立大學(xué)。復(fù)旦大學(xué)在搬到江灣之前，校址是徐家匯附近的李公祠。

1847年建立的徐家匯藏書樓，徐光啟第12代孫徐宗澤曾擔(dān)任過藏書樓的主任。1867年建立中國最早的博物院——徐家匯博物院。1867年，在現(xiàn)在徐家匯書院的場地上建立了土山灣工藝院，對(duì)青少年進(jìn)行職業(yè)教育，是近代上海職業(yè)教育的先導(dǎo)。1873年建立徐家匯氣象臺(tái)、天文臺(tái)。1869年建立土山灣印刷所，先后出版《益聞錄》《格致益聞匯報(bào)》等。

晚清時(shí)期，徐家匯文化圈為國內(nèi)外人士所關(guān)注，成為人們觀摩學(xué)習(xí)的打卡地，時(shí)人稱贊這個(gè)文化圈是“格致群言萃，研求一理通”。“格致”是當(dāng)時(shí)對(duì)西方“科學(xué)”的稱呼。徐光啟的科學(xué)理想200年后在徐家匯的文化圈得到了一定程度上的實(shí)現(xiàn)。

石牌對(duì)聯(lián)言功績：“治歷明農(nóng)、奮武揆文”

現(xiàn)在光啟公園內(nèi)矗立著徐光啟的墓，墓前立有石碑、石人、石馬、華表、石牌坊等，石牌坊鐫有對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“治歷明農(nóng)百世師經(jīng)天緯地”，下聯(lián)“出將入相一個(gè)臣奮武揆文”，較準(zhǔn)確地概括了徐光啟的生平以及主要功績。

以“光啟”為名，帶有開啟前路的含義，以“子先”為字，進(jìn)一步彰顯了這層含義。《戰(zhàn)國策·楚策一》中有“吾為子先行”，意思是我在你前面領(lǐng)路。他自號(hào)“玄扈”則表達(dá)了“明農(nóng)”的指向。“玄扈”原指一種與農(nóng)時(shí)季節(jié)有關(guān)的灰色雀類。相傳少皞氏以鳥名官，古時(shí)曾將管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官稱為“九扈”。所以，以“玄扈”為號(hào)，意在將“農(nóng)”與“政”并軌思考農(nóng)業(yè)的問題，他將著作命名為《農(nóng)政全書》正表達(dá)了此意,由此顯示出它與以往就農(nóng)而言農(nóng)的“農(nóng)書”的最大不同。

“治歷”是指他以組織修訂天文歷法書籍《崇禎歷書》為主的天文學(xué)研究。“經(jīng)天緯地”語義雙關(guān)，既對(duì)應(yīng)“治歷”“明農(nóng)”也指成就非凡；而“百世師”指他是后人的開啟者、先行者，既和他的名字相吻合，也符合史實(shí)。由徐光啟而有科技薈萃的徐家匯，在一定意義上，是歷史對(duì)“百世師”的回應(yīng)。“出將入相”是指徐光啟官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，禮部幾乎掌管了所有文化教育方面的事宜，所以說“揆文”。

“奮武”指他在強(qiáng)軍方面的作為，當(dāng)時(shí)明王朝面臨后金軍事進(jìn)攻，形勢嚴(yán)峻。對(duì)如何強(qiáng)軍，他提出了“正兵”和“器勝”兩策。“正兵”指提高軍隊(duì)指揮員和士兵的素質(zhì)，皇帝幾次委派他練兵，但由于受到多方掣肘，沒有太大效果。“器勝”則是要提高武器裝備的水平，臺(tái)灣歷史學(xué)家黃一農(nóng)認(rèn)為，在徐光啟和他的弟子孫元化主導(dǎo)下，采用西方先進(jìn)技術(shù)，鑄造出了亞洲最先進(jìn)的火炮。

跋涉科舉之路而思考人才培養(yǎng)

徐光啟走的是傳統(tǒng)儒生“學(xué)而優(yōu)則仕”的老路，他43歲考中進(jìn)士后一直沉浮于仕途宦海直至去世。大半生艱難跋涉在科舉之路上，這觸動(dòng)他對(duì)科技人才培養(yǎng)的思考，也使他更接近近代科學(xué)先驅(qū)視野。

科舉之路三試三敗，為中舉而成“移民考生”

據(jù)有關(guān)史書記載，徐光啟從小聰慧，志向遠(yuǎn)大，但20歲才登上科舉的第一個(gè)臺(tái)階——秀才。明末文學(xué)家張岱有文曰江南“后生小子，無不讀書，及至二十無成，然后習(xí)為手藝”。此后三次參加舉人考試，均落榜告終。第二次赴太平府（現(xiàn)安徽當(dāng)涂）應(yīng)試，淋瓢潑秋雨，擔(dān)沉重行李，蹣跚于爛泥羊腸道，時(shí)有失足墜入湖之險(xiǎn)，令他感慨萬分。

第二個(gè)臺(tái)階是走了“移民考生”之路才實(shí)現(xiàn)。他在1596年（萬歷二十四年）同意去同鄉(xiāng)廣西潯州知府趙鳳宇處教家館。在明代，北京順天府的鄉(xiāng)試名額比其他地區(qū)要多，且不論籍貫，只要是國子監(jiān)的學(xué)生都可以應(yīng)試，所以一般比在原籍尤其是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、科舉競爭激烈的江南地區(qū)容易考中。明末通行賣官鬻爵，有錢人常常為子弟捐個(gè)監(jiān)生以取得京城參試資格。徐光啟自然無錢“捐監(jiān)”，于是以趙家出資為其“捐監(jiān)”作為遠(yuǎn)赴廣西家教的條件，以北京“移民考生”提高中舉概率。

在他擔(dān)任家庭教師的第二年就考上了舉人。戲劇性的是，原本他的卷子已被棄置于落榜欄中，在發(fā)榜前兩天，主考官焦竑看到徐光啟的試卷“擊節(jié)贊嘆”，把他定為順天府中舉的第一名，也就是“解元”，于是名聲大振。但此時(shí)他已36歲。此后，于43歲考上進(jìn)士。由秀才而舉人而進(jìn)士，在科舉之路上耗費(fèi)了23年。在考上進(jìn)士的15年后，他在指導(dǎo)兒子科舉的家信中，自嘲自己的科舉生涯為“我輩爬了一生的爛路，甚可笑也”。這也反映出他意識(shí)到培養(yǎng)科技人才須另覓新路。

如何培養(yǎng)科技人才？“時(shí)文無用”，建新體制機(jī)制

崇禎皇帝任命徐光啟為文淵閣大學(xué)士（相當(dāng)于副宰相），詢問其如何培養(yǎng)、選拔人才，他直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑骸叭艚裰畷r(shí)文，直是無用。”所謂時(shí)文，就是以詮釋四書為中心的八股文。他認(rèn)為培養(yǎng)科技人才，需要建立新的體制機(jī)制，改革某些與此不相適應(yīng)的制度。

他希望設(shè)立進(jìn)行科學(xué)教育的專門學(xué)校以傳習(xí)科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)人才，如西方之“大學(xué)”。徐光啟引用利瑪竇的話，指出“西士之精于歷，無他謬巧也，千百為輩傳習(xí)講求者三千年，其青于藍(lán)而寒于水者，時(shí)時(shí)有之”。而中國對(duì)于天文歷法，像何承天、祖沖之這樣的人才，“越百載一人焉，或二三百載一人焉”。因此，必須設(shè)立像西方“大學(xué)”那樣的專門學(xué)校。他特別指出西方“大學(xué)”以知曉《幾何原本》為接受科技教育的基礎(chǔ)。

徐光啟還認(rèn)為科學(xué)研究需要形成學(xué)術(shù)群體，“非一人之心思智力”所能，應(yīng)有一個(gè)學(xué)術(shù)群體相互切磋，分工協(xié)作，以事半功倍。徐光啟提出了“度數(shù)旁通十事”,就是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，展開天文歷法、水利工程、音律、兵器兵法及軍事工程、會(huì)計(jì)理財(cái)、建筑工程、機(jī)械制造、輿地測量等十個(gè)方面的研究。這十個(gè)方面實(shí)際上是他對(duì)中國科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略性構(gòu)想，同時(shí)表現(xiàn)出在此分工研究基礎(chǔ)上形成一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的意圖。

還有某些法律需要修改。他說：“私習(xí)天文，律有明禁，而監(jiān)官不知律意，往往以此沮人，是以世多不習(xí)，或習(xí)之而不肯自言耳。”他在主持歷法修訂工作時(shí)就遇到了天文學(xué)人才匱缺的窘境。

這些想法，顯然與他吸取傳教士關(guān)于西方教育制度和科技發(fā)展的介紹有關(guān)。西方近代科學(xué)的誕生就是以15世紀(jì)末在歐洲建立的眾多大學(xué)為基礎(chǔ)的。晚明時(shí)期在歐洲出現(xiàn)了很多科學(xué)社團(tuán)，這些社團(tuán)在西方近代科學(xué)發(fā)展中起到了很大的推動(dòng)作用。同時(shí)，徐光啟的上述思考還體現(xiàn)了從教育、科技體制機(jī)制的創(chuàng)新改革來推動(dòng)科技人才培養(yǎng)的可貴見解。當(dāng)然，在風(fēng)雨飄搖的晚明，徐光啟的上述設(shè)想是無法實(shí)現(xiàn)的。

徐光啟既從科舉舊路上走來，又探求培養(yǎng)科技人才新路。

思想家視域中的科學(xué)觀

徐光啟也是思想家，其科學(xué)觀有思想土壤支撐。明清之際是中國思想史上相對(duì)獨(dú)立的階段，其實(shí)質(zhì)是理學(xué)之后的思想世界的重建。徐光啟提供了有別于同時(shí)代三大思想家（顧炎武、黃宗羲、王夫之）的重建藍(lán)圖：從西學(xué)“補(bǔ)儒”，走向會(huì)通超勝。這張藍(lán)圖有兩個(gè)部分：以天主教“補(bǔ)儒易佛”為核心的信仰價(jià)值層面，以汲取西學(xué)科技為基礎(chǔ)的知識(shí)思維層面，兩者又統(tǒng)一于“會(huì)通以求超勝”，既“超勝”中國原有傳統(tǒng)，又“超勝”傳教士輸入的西學(xué)。知識(shí)思維層面的“補(bǔ)儒”和超勝，是徐光啟科學(xué)觀的基礎(chǔ)。

科學(xué)觀之一：從翻譯而“會(huì)通”，實(shí)現(xiàn)“后來居上”

徐光啟的科學(xué)觀，首先是回答如何對(duì)待中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)之間的關(guān)系。他以“欲求超勝，必須會(huì)通，會(huì)通之前，必須翻譯”作為答案的指導(dǎo)原則，“必先翻譯”就是先認(rèn)真學(xué)習(xí)西方的東西，之后再將其與中國的東西會(huì)通，會(huì)通的目的是在此基礎(chǔ)上有所推進(jìn)。他認(rèn)為如果對(duì)于西方科技“虛心揚(yáng)榷”，那么，對(duì)其已有的成果，“我歲月間拱受其成”，表達(dá)了在不長時(shí)間內(nèi)“后來居上”的民族自信。

科學(xué)觀之二：用“格物致知”稱呼科學(xué)，突出其實(shí)證性

什么是科學(xué)？這是徐光啟科學(xué)觀要回答的第二方面。他將出自《大學(xué)》的“格物致知”轉(zhuǎn)化為稱呼西方“科學(xué)”的本土化標(biāo)識(shí)。這一方面使科學(xué)借重儒家經(jīng)典而獲得重要價(jià)值，另一方面說明西方科學(xué)與中國傳統(tǒng)之間具有契合性。這就成為兩者會(huì)通的前提。

宋明以來，格物致知是哲學(xué)討論的重要話題，本土科學(xué)家把他們對(duì)于科學(xué)的研究叫做格物致知，比如宋代沈括把自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)稱為“格術(shù)”，元代醫(yī)學(xué)家朱震亨以《格致余論》來命名自己的著作，在數(shù)學(xué)家朱世杰《四元玉鑒》的序中，寫序者稱之“為古人格物致知之學(xué)”。明代李時(shí)珍說《本草綱目》“實(shí)吾儒格物之學(xué)”。

徐光啟進(jìn)一步以“格物致知”作為涵蓋中西科學(xué)的普遍概念，賦予中西科學(xué)的會(huì)通以本土歷史傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。同時(shí)，他以實(shí)證性來闡釋格物致知，使其內(nèi)涵有了近代科學(xué)的品格。他指出作為“科學(xué)”的格物致知，“其言道言理，既皆返本跖實(shí)，絕去一切虛玄幻妄之說”。因此，格物致知應(yīng)當(dāng)重實(shí)踐、重驗(yàn)證、重器械和儀器的制造。這在他的“明農(nóng)”和“治歷”領(lǐng)域中都有充分的反映。

科學(xué)觀之三：由數(shù)達(dá)理的思維方法，把“金針”度與人

什么是中國科學(xué)走向近代需要的思維方法？是徐光啟要回答的第三個(gè)問題，他認(rèn)識(shí)到“由數(shù)達(dá)理”的思維方法，是西方科技在形成系統(tǒng)理論上優(yōu)于中國科學(xué)的關(guān)鍵。《幾何原本》則集中體現(xiàn)了“由數(shù)達(dá)理”的形式邏輯思維方法，形式邏輯思維方法在中國《墨經(jīng)》之后被冷落一邊，因此，徐光啟把翻譯《幾何原本》作為推動(dòng)中國科學(xué)進(jìn)步的戰(zhàn)略需求。

他說：“昔人云：‘鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人’,吾輩言幾何之學(xué)，政與此異。因反其語曰：‘金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人’……其要欲使人人真能自繡鴛鴦而已。”就是說，翻譯《幾何原本》，是要將其蘊(yùn)涵的形式邏輯思維方法作為“金針”度與中國人，從而使中國人自己繡出類似西方科技那樣的“鴛鴦”。

應(yīng)當(dāng)說徐光啟倡導(dǎo)“由數(shù)達(dá)理”形式邏輯思維方式的努力是有成效的。從李之藻的“緣數(shù)尋理，載在幾何”和王徵的“先考度數(shù)之學(xué)”“而后可以窮物之理”，到王錫闡的“因數(shù)可以悟理”,再到梅文鼎的“幾何原本為西算之根本”，“由數(shù)達(dá)理”的形式邏輯思維方法在一些明清之際的科學(xué)家那里成為了群體性的運(yùn)思方式。徐光啟把“由數(shù)達(dá)理”的思維方法視為發(fā)展科學(xué)的“金針”，與西方近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的普遍運(yùn)用是十分相似的。

徐光啟的科學(xué)觀集中顯示了近代科學(xué)的萌芽。

“會(huì)通以求超勝”的科學(xué)實(shí)踐

從徐光啟和同處明末的李之藻、焦勖、王徵到清初的薛鳳祚、王錫闡、梅文鼎，“會(huì)通以求超勝”被他們付之于科學(xué)實(shí)踐。

這在徐光啟的科學(xué)實(shí)踐中有充分的表現(xiàn)。他的《測量法義》《測量異同》《勾股義》是三部中西合璧的數(shù)學(xué)著作。這三部書依據(jù)《幾何原本》的公理，結(jié)合《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》“推求異同”，做到了存中國數(shù)學(xué)之“法”而系之以《幾何原本》之“義”。他主持修訂的《崇禎歷書》，既采用了具有計(jì)算精確優(yōu)點(diǎn)的第谷天體運(yùn)動(dòng)體系和幾何計(jì)算系統(tǒng)，又兼?zhèn)洹洞蠼y(tǒng)歷》中中國古代歷法之優(yōu)點(diǎn)，使得中國天文學(xué)納入了世界天文學(xué)軌道。

與徐光啟同時(shí)期的李之藻，對(duì)中西算法加以比較，他編譯的《同文算指》就是將中西算法的優(yōu)點(diǎn)加以融合而成，徐光啟在該書的序中贊譽(yù)“振之因取舊術(shù)斟酌去取，用所譯西術(shù)駢附”。梁啟超指出，徐光啟“所謂‘會(huì)通以求超勝’，蓋有俟于后起，而毅然以此自任者，則王寅旭、梅定九其人也”。他們繼承發(fā)揚(yáng)了徐光啟會(huì)通以求超勝的科學(xué)事業(yè)。如王錫闡（即王寅旭）說自己的《曉庵新法》“兼采中西，去其疵頹”。如梅文鼎（即梅定九）分析中西之歷算的異同，要求“務(wù)集眾長以觀其會(huì)通，毋拘名相而取其精粹”，自許“以學(xué)問之道求其通”，其歷算著作被評(píng)價(jià)為“見中西之會(huì)通，而補(bǔ)古今之缺略”。

李約瑟曾說：“到明朝末年的1644年，中國與歐洲的數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)已經(jīng)沒有顯著差異，它們已經(jīng)完全融洽，渾然一體了。”也許這個(gè)說法有點(diǎn)夸大，但說明“會(huì)通以求超勝”在明清之際的科學(xué)實(shí)踐中取得了相當(dāng)?shù)某晒?/p>

上海今天正在為建設(shè)科創(chuàng)中心而奮斗，回首四百年前的徐光啟提出的“會(huì)通以求超勝”，我們不能不欽佩這位上海先賢的前瞻性思想，因?yàn)槿绾螘?huì)通，如何超勝，依然是今天需要面對(duì)的問題。

（攝影 周文強(qiáng)）