中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

編者按：嫦娥因食長(zhǎng)生之丹而成仙，那么，其成仙之前的凡人特征是否無(wú)從尋覓呢？與戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期嫦娥故事的仙話(huà)化不同，魏晉唐宋的文人著力在仙人身份、威儀之外挖掘其凡人情性，由此，嫦娥形象日益豐滿(mǎn)、親民。近日，廣西師范大學(xué)出版社·廣雅出版了寧稼雨等著《涅槃：中國(guó)神話(huà)的文學(xué)之路》一書(shū)，展現(xiàn)了27個(gè)中國(guó)神話(huà)原型在文學(xué)道路上的再生歷程。經(jīng)出版社授權(quán)，我們特選發(fā)書(shū)中《嫦娥：仙人身份凡人情性》一節(jié)，以饗讀者。

《涅槃：中國(guó)神話(huà)的文學(xué)之路》，寧稼雨 等著，廣西師范大學(xué)出版社·廣雅2024年8月

從戰(zhàn)國(guó)到兩漢神仙思想的興起與神仙信仰的樹(shù)立，為嫦娥神話(huà)的仙話(huà)化提供了契機(jī)，催生了嫦娥神話(huà)仙話(huà)。但是，關(guān)于兩漢時(shí)期嫦娥神話(huà)向純粹的仙話(huà)的轉(zhuǎn)變，文獻(xiàn)材料是非常有限的，就目前僅可見(jiàn)到的幾則文字內(nèi)容來(lái)看，對(duì)嫦娥竊藥奔月的描述大都停留在只言片語(yǔ)的初創(chuàng)階段，非常零散、粗糙和簡(jiǎn)陋，我們只能從“不死之藥”中嗅出一點(diǎn)兒得道成仙的意味。一直到魏晉唐宋時(shí)期，文人才賦予了女仙嫦娥生氣活現(xiàn)的多彩面貌。

其中，外在威勢(shì)的表現(xiàn)，重在強(qiáng)調(diào)嫦娥榮貴的風(fēng)度和華美的氣派：

姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。（東晉郭璞《游仙詩(shī)十四首》之六）

玉兔銀蟾爭(zhēng)守護(hù)，姮娥姹女戲相隈。遙聽(tīng)鈞天九奏，玉皇親看來(lái)。（五代毛文錫《月宮春·水晶宮里桂花開(kāi)》）

嶰管聲催，人報(bào)道，嫦娥步月來(lái)，鳳燈鸞炬，寒輕簾箔，光泛樓臺(tái)。（宋代趙仲御《瑤臺(tái)第一層·嶰管聲催》）

素娥睡起，玉輪穩(wěn)駕，初離海表。碾破秋云，涌成銀闕，光欺南斗。（宋代盧炳《水龍吟·賡韻中秋》）

赤松正與董雙成，坐駕云 窮碧落。素娥海上來(lái)相迎，玉笙度曲鸞鳳鳴。（宋代陳延齡《恩波橋》）

內(nèi)在情性的展露，則重在描繪嫦娥歡洽的風(fēng)神和宴樂(lè)的情態(tài)，以宋人詩(shī)詞為例：

廣寒已近，嫦娥起舞，天風(fēng)動(dòng)，搖丹桂。（韓元吉《水龍吟·夜宿化城，得張安國(guó)長(zhǎng)短句，戲用其韻》）

半醉凌風(fēng)過(guò)月旁，水精宮殿桂花香。素娥定赴瑤池宴，侍女皆騎白鳳凰。（陸游《無(wú)題》）

昨夜姮娥，游洞府、醉歸天闕。緣底事、玉簪墜地，水神不說(shuō)。（葛長(zhǎng)庚《滿(mǎn)江紅·詠白蓮》）

仙桂扶疏秋復(fù)春，一天風(fēng)露散氤氳。常娥自有長(zhǎng)生藥，相伴仙翁住月輪。（姜特立《平原郡王南園詩(shī)·清芬》）

素娥相望如招手，欲駕神車(chē)上月宮。（郭印《宿古峰驛詩(shī)四首》之四）

相比之下，宋人對(duì)嫦娥內(nèi)在情性的描寫(xiě)，主要是通過(guò)嫦娥仙降臨凡，主動(dòng)落入人間并融入到世俗社會(huì)中來(lái)實(shí)現(xiàn)的：“碧潭煙斂琉璃滑，素娥乘鸞下天闕”（宋代繆烈《獅子巖》），“廣寒宮殿路迢迢。試問(wèn)嫦娥緣底事，欲下層霄”（宋代高登《浪淘沙·璧月掛秋宵》），“桂華流瓦，纖云散，耿耿素娥欲下”（宋代周邦彥《解語(yǔ)花·風(fēng)銷(xiāo)焰蠟》）。創(chuàng)作主體由此可以平視嫦娥，將她的舉手投足、一顰一笑完全視為普通人的舉止。此時(shí)，仙俗不同的觀念已經(jīng)被打破，嫦娥終于走出了與世隔絕的仙境，進(jìn)入到凡世與凡人交往。而褪去了女仙光環(huán)之后，嫦娥與作家之間的仙凡差距就逐漸消失了，代之而起的是一種可以交往、可以互動(dòng)的新型關(guān)系。

當(dāng)面對(duì)這樣一個(gè)真正的、徹底的人情化甚至凡人化的嫦娥時(shí)，宋代作家的創(chuàng)作筆調(diào)也發(fā)生了重要的變化，不僅運(yùn)用筆墨多側(cè)面地表現(xiàn)嫦娥的人性人情，甚至將她視作能夠戲謔、賞玩的對(duì)象：“嫦娥無(wú)語(yǔ)縮頭何處坐，胡不開(kāi)口走訴上帝旁？立召飛廉舉其職，驅(qū)除擁蔽揚(yáng)清光”（孫復(fù)《中秋夜不見(jiàn)月》），“誰(shuí)能飛入月宮去，捉住嫦娥不放回”（鄭獬《錢(qián)塘觀燈》），“長(zhǎng)庚初讓月先行，不料姮娥也世情。趣駕冰輪渡銀浦，亂拋玉李擲長(zhǎng)庚”（楊萬(wàn)里《月中炬火發(fā)仙山驛小睡射亭》之四）。

在魏晉唐宋文人手中，嫦娥完成了真正意義上由仙向凡的演變，仙的身份背景留給嫦娥的是舉止行事上更為自由、更為開(kāi)闊的空間，而凡的心思意緒帶給嫦娥的是情感心性上更為豐富、更為細(xì)膩的表現(xiàn)，二者共同建構(gòu)嫦娥多情而主動(dòng)的仙性與人性交織的女仙形象。