中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

生活美學(xué)是兼具“生活”與“美學(xué)”兩個(gè)概念的重要意義范疇，其以深厚多元的實(shí)踐性和審美性，成為古今中外諸多學(xué)者關(guān)注并探討的話題。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)各族人民的現(xiàn)代生活方式日新月異，受此滋養(yǎng)，反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的一系列美學(xué)精神，逐漸呈現(xiàn)出“生活化”意味。這正如朱光潛在《談美》中所論及的：“過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。文章忌俗濫，生活也忌俗濫。”生活內(nèi)蘊(yùn)美學(xué)，生活美學(xué)是寫(xiě)在瑣碎日常中的文章。當(dāng)前，對(duì)日常生活的審美性追求，成為人們書(shū)寫(xiě)富有中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)形態(tài)、中式美學(xué)的“生活文章”的共同目標(biāo)，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要元素。習(xí)近平總書(shū)記將“美學(xué)”和“文化”并置，在文藝工作座談會(huì)上指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”因此，當(dāng)前需要明確生活美學(xué)的認(rèn)知維度，由此才能進(jìn)一步把握好中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵和時(shí)代特征，以構(gòu)建具有中國(guó)特色的美學(xué)話語(yǔ)體系。

首先，明確基于主體行為規(guī)范要求的生活美學(xué)規(guī)矩。中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)講究“禮”“文”“中”“和”等主體行為準(zhǔn)則和生活之道，這是古代先賢對(duì)人類(lèi)主體行為規(guī)范及方式的強(qiáng)調(diào)，也是其以主體的行為禮節(jié)、言辭服飾、居住交往等生活內(nèi)容來(lái)表征社會(huì)秩序、自然發(fā)展和宇宙演變的觀念系統(tǒng)，更是基于主體行為之本的生活美學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)特所在。具言之，《左傳》有記：“禮，身之干也。敬，身之基也。”此處指出“禮”乃主體立身處世的基礎(chǔ)，是日常行為規(guī)范的統(tǒng)一，道出在日常生活中要注重以禮修身，這是人類(lèi)主體由內(nèi)至外的生活美學(xué)。“文”，本義為文身，后延伸為花紋、文字等義。《禮記》有“先王之立禮也，有本有文……無(wú)本不立，無(wú)文不行”之說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)行為主體道德學(xué)問(wèn)等修養(yǎng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性，而與主體生活相伴生的住居建筑、器物、服飾等生活具體事象，拓展了主體的行為規(guī)范，是“文”的可視表征。“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)思想亦基于以“中”為美的生活美學(xué)，古人“立中”以觀天觀地，進(jìn)而觀人，觀察主體的行為舉止、道德規(guī)范。“中”的具體形態(tài)是多樣的，它可以是良渚文化的玉鳥(niǎo)形象，也可以是中國(guó)理想都城秩序的杰作——北京中軸線，它是具象化的亦是抽象概念化的。隨著社會(huì)秩序的演進(jìn)，“和”逐漸成為生活美學(xué)的應(yīng)有之義，從“神人以和”直至“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的哲學(xué)思想，皆是基于人類(lèi)主體行為規(guī)范而延伸、闡發(fā)并展現(xiàn)的具有豐厚內(nèi)蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)文化中的“和合”理念。由此，基于主體行為規(guī)范的生活美學(xué)最終由我及人、由人及物、由表及里，以宇宙之性質(zhì)結(jié)構(gòu)觀察人類(lèi)主體之所在及其生活行為，正如鐘嶸在《詩(shī)品·序》中所言，“氣之動(dòng)物，物之感人”。自古至今，中國(guó)生活美學(xué)正是延續(xù)發(fā)展了古代傳統(tǒng)生活美學(xué)思想之精粹，將“禮”“文”“中”“和”等主體行為規(guī)范和生活之道融于日常生活現(xiàn)實(shí)中，在實(shí)踐與理論的相互塑就、相互影響中，闡發(fā)人們關(guān)于生活的美好愿景。

其次，指向主體精神維度的生活美學(xué)體認(rèn)。對(duì)人類(lèi)衣食住行、器物揖取的審美觀察，可知生活美學(xué)的基本外在形態(tài)，由此亦可探知生活美學(xué)的內(nèi)在肌理。譬如，研究堪稱(chēng)敘述中式生活美學(xué)之集大成者的《紅樓夢(mèng)》，需通過(guò)分析人物日常瑣事之表層，才可窺知其隱藏于生活細(xì)枝末節(jié)表象外的主體精神。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想以道德人格之修習(xí)養(yǎng)成為內(nèi)核。孟子有“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”之言。這里所謂的“心”“性”即是強(qiáng)調(diào)美在主體精神維度上的養(yǎng)成。如諸多扎根基層、服務(wù)人民的時(shí)代楷模，他們?cè)谏罴?xì)節(jié)中展現(xiàn)出崇高的精神境界。同時(shí)，生活美學(xué)源于主體對(duì)衣食住行等生活各方面自覺(jué)或不自覺(jué)的審美創(chuàng)造，是人類(lèi)主體精神思想得以具象化的現(xiàn)實(shí)根基。王國(guó)維在《孔子之美育主義》中說(shuō)：“美之為物，不關(guān)于吾人之利害者也。吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害。”即是說(shuō)，主體在進(jìn)行審美選擇時(shí)，往往是無(wú)目的的。但細(xì)考之，其中也融入了主體的人生閱歷、審美旨趣以及精神向度。主體在自覺(jué)不自覺(jué)地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)思想的過(guò)程中，結(jié)合自身的精神視野而進(jìn)行下意識(shí)的審美選擇。反推之，審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美感知和審美創(chuàng)造時(shí)，最終必然指向?qū)徝乐黧w的精神維度，是審美主體對(duì)日常生活的審美體認(rèn)。但在當(dāng)前審美對(duì)象多元化、審美泛化的信息化語(yǔ)境中，也需關(guān)注審美主體的理性缺位、詩(shī)性退場(chǎng)和功利性漸漲等問(wèn)題對(duì)自身審美精神的消極影響，進(jìn)而有助于塑就健康的主體精神。

再次，融入現(xiàn)代生活方式的生活美學(xué)態(tài)度。生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中的具象化存在，漸趨于一種半敞開(kāi)的狀態(tài)，即生活美學(xué)的形式泛化、內(nèi)容的生活化，同時(shí)又不乏典型性和集中性。學(xué)者劉悅笛曾指出中國(guó)美學(xué)的“生活論”轉(zhuǎn)向。可以說(shuō)，美學(xué)的具象化存在是變動(dòng)不居的，其具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素而風(fēng)頭正勁的國(guó)潮風(fēng)尚，包括服飾、文創(chuàng)等各式具有文化厚度和藝術(shù)魅力的國(guó)潮產(chǎn)品，正是生活美學(xué)結(jié)合現(xiàn)代生活理念融入現(xiàn)代生活實(shí)踐而呈現(xiàn)出的具體審美形態(tài)，是生活美學(xué)的包容性、繼承性和創(chuàng)新性之體現(xiàn)。我們常說(shuō)，“藝術(shù)源于生活，又高于生活”。同理，生活既是美的根源，又是美的歸處。在科技不斷進(jìn)步、審美觀念與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代語(yǔ)境中，一味地因循舊習(xí)已不符合現(xiàn)實(shí)生活需求。因此，主體往往將自身的生活美學(xué)態(tài)度融入到現(xiàn)代生活方式中，對(duì)諸如居住建筑、器物飾品等現(xiàn)代生活場(chǎng)景中的美學(xué)載體進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最終呈現(xiàn)出既脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣的中式生活美學(xué)。林語(yǔ)堂曾言：“生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留更重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂(lè)趣。”中式生活美學(xué)即是如此，它提倡化繁為簡(jiǎn)、與自然諧存的生活審美理念，在呈現(xiàn)中華民族美學(xué)特質(zhì)的同時(shí)，“知天地之化育”，追求現(xiàn)代生活與自然萬(wàn)物的和諧與共、現(xiàn)代科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之兼存，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生活體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化審美的“辯證統(tǒng)一”，最終豐富中華美學(xué)精神內(nèi)涵、建構(gòu)符合時(shí)代語(yǔ)境的美學(xué)話語(yǔ)體系。

最后，走向美育實(shí)踐的生活美學(xué)主張。自蔡元培首次引入國(guó)外“美育”概念，并將孔子的思想特點(diǎn)歸納為“利用美術(shù)的陶養(yǎng)”起，生活美學(xué)逐漸走向美育實(shí)踐。美育實(shí)踐要關(guān)注心靈教育、情操教育，更要關(guān)注其如何更好地走向生活、融入生活，使美育實(shí)踐扎根時(shí)代生活，使美落腳于生活實(shí)處。美育實(shí)踐關(guān)心的既是青年一代，也是全體人民。王國(guó)維認(rèn)為，“孔子所謂‘安而行之’，與希爾列爾所謂‘樂(lè)于守道德之法則'者，舍美育無(wú)由矣”。由此可見(jiàn)，美育實(shí)踐既在“日用常行”中，亦在有意識(shí)的教育培養(yǎng)中。審美主體一方面要學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性，另一方面也要接受美育浸潤(rùn)，進(jìn)而“澡雪精神”。在現(xiàn)代日常生活中，走向美育實(shí)踐的生活美學(xué)主張，不僅體現(xiàn)在學(xué)校設(shè)置美學(xué)教育、藝術(shù)教育等通識(shí)課程，舉辦美育知識(shí)普及講座，開(kāi)展美育研究等具體的實(shí)踐活動(dòng)中，還體現(xiàn)在新時(shí)代語(yǔ)境中對(duì)生活美學(xué)具體存在空間的建筑設(shè)計(jì)與宣傳推廣中。這其中，既包括對(duì)美術(shù)館、圖書(shū)館、地鐵站、公園等公共空間結(jié)合不同空間情境和美學(xué)主題展陳不同的文藝作品，又包括通過(guò)研學(xué)游等活動(dòng)呼吁對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，以及對(duì)“美麗庭院”的建設(shè)等活動(dòng)實(shí)踐中。這些美育實(shí)踐強(qiáng)調(diào)以人為中心，營(yíng)造各具特色的美學(xué)氛圍，以美育提升主體人文素養(yǎng)、塑造時(shí)代新人，為中華美學(xué)精神的傳承發(fā)展提供新的路徑。

（韋莎系新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院博士生，王敏系新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授）