中國作家協會主管

劉七寶生是當代鄉土文學創作較為活躍的作家，也是江西作家群里比較優秀的一位作家。每一次攜新作來到東莞，都帶給我們別樣的驚喜。

記得上次劉七寶生是帶著他的作品《豐收》的喜悅來到東莞分享的，給前來交流的贛州文學帶來榮耀和活力。時隔多年，他又帶著他的長篇小說《金色鷺河》再次來到東莞，給這驕陽似火的夏日帶來一抹清涼。劉七寶生是具有創作抱負和擔當精神的青年作家，他的創作視野始終圍繞著贛南家鄉土地，多年來一直致力于客家農村題材的創作開掘，這種創作態度值得我們敬重和肯定。

長篇小說《金色鷺河》是反映“新時代山鄉巨變創作”的精妙文本，也是繼贛南鄉村敘事《豐收》之后的續篇。小說以游刃有余、活靈活現的筆觸，描繪了鄉村振興過程中的南方客家農村變革脈象，多層面地刻畫塑造了一系列以滿堂、滿紅、福林為代表的新時代農村新人物，從社會轉型期的心理、性格和行為的矛盾與變化中看出市場經濟和現代意識對傳統農村生活的深度沖擊。《金色鷺河》是一部文本敘事跨度比較大的小說,雖然只著眼于田村這樣一個較小的地域概念，沒有龐大的敘事，人物之間的關系也不算復雜，寫的都是農村普遍存在的人物，都是我們身邊可以找到且非常熟悉的人物，比如大山與蘭花，福林與翠霞，滿堂，滿紅，等等。小說的人物符號意義較為強烈，具有典型的象征意義，并以現代鄉村發展為中心構建了自己的人物譜系。小說中的人物，我們不能簡單地用那種正反褒貶的二元對立的觀點來進行分析和判斷。他們所具有的多面性很難從價值判斷上確認界定，反正這就是我們生活中的確存在的人物，是原汁原味的鄉土生活本身的展示。當然，小說最根本的典型意義還在于，滿堂、滿紅這些具有新思想、新思維回鄉創業的新青年敢破陳規陋習，是新事物的推動者和實踐者，使鷺河的正能量凝聚成一股振興的合力。作品令人震驚地寫出了中國傳統鄉村在這樣一個后改革時代的命運，著重描繪了生產關系的變革和時代裂變，是后改革時代的南方鄉村的經典敘事，較為全面地還原了當今鄉土生活的存在狀況。可以說，小說中的鷺河就是改革開放進程中無數鄉村的化身，是鄉村振興中許多中國鄉村的縮影，是新時期中國農民的創業史，是當前正在前進中的歷史。

在這樣一個變異如此巨大的鄉土中國，面臨著城市化的沖突，傳統鄉村走向衰弱，勞動力向城市的奔涌，各種生產力的碰撞，許多往日不習慣的東西進來，這樣，各色人等的精神和靈魂的東西也暴露出來。劉七寶生對這一狀況的揭示是非常深刻的，精心構筑著情節，巧妙設置著各種人生的起承轉合。同時這種深刻性在于他本身懷有非常濃厚、非常有質感的農村生活和鄉土經驗。所有的人好像都有他的原型，都是他的鄉親，在他的記憶中始終存在。從某種意義上講，與他的《豐收》一樣，劉七寶生在《金色鷺河》里真正回到了作家本位，回到了農民本位。首先，這里有大量取自農村的素材，來自農民的語言，塑造的是一個又一個新時代農村人形象。對原生態的生活形態，雖有所提煉，但卻是真實的。這里面的民俗民風是原汁原味的，農民情愫也是活靈活現的，這樣一個原生態的表現在鷺河，實際上是田村、贛南大地乃至整個中國農村的象征，一定程度上也是中國傳統的農村生活的畫卷，這是它最凸顯的意義。文本中的許多人物都充滿了矛盾和困惑，里面有很多錯綜復雜的人與人之間的關系，不管是歷史也好，現實也好，都是糾纏不清的，實際上糾纏在一起的就是振興創新正能量與假丑惡勢力之間的較量。這一較量的過程不是簡單的幾個農民性格沖突的過程，而是真正觸及社會經濟結構與習俗規范的變革過程，是伴隨生產關系與各階層各群體利益重新調整而使整個傳統價值觀念受到猛烈沖擊逐漸蛻變更新的過程，面對著傳統與現代，城市與鄉土，群體利益與個體觀念等各種挑戰。隨著改革開放的深入，我們一向依靠的鄉村價值中心受到了動搖，甚至成為工業社會價值的附庸，這是非常可悲的，痛苦的，矛盾的，但卻是現實的，進步的。《金色鷺河》就是這樣一個沉重的現實作品，精妙地把握住中國鄉村改革開放背景下的農民的種種矛盾心態和生存本相，通過多種人物關系糾葛與鮮活的細節描寫，表達了對時代變遷中農民價值觀、利益觀的尊重和理解。由此我們可以發現劉七寶生創作思考的穿透力，就在于他把鄉村振興的具體進步真正地民間化和案例化，同時指出原有的鄉土思想和鄉村秩序正在衰落。《金色鷺河》是一部既沉重又感覺很真實的現實主義題材作品，小說呈現了改革給村民帶來的命運變化，記敘了農村生產關系發生微妙變化后的贛南鄉村故事，某種程度上還原了鄉土生活的現狀。劉七寶生在寫作時沒有炫弄太多的技巧，而是采用純現實主義寫法，老老實實地敘事，在寫作中，他也有他的良苦用心，試圖把農村農民寫透，為作品賦予新的思想高度。我想，劉七寶生正朝這個方向努力。

一個有意思的現象是，農村有些非物質文化遺產正慢慢退出生活日常，但劉七寶生筆下的鷺河卻恰恰相反，他寫的客家祠堂和非物質文化遺產系統并沒有斷裂瓦解。在田村，一些原有的傳統文化的力量還在起著重要作用，并在田村人心中有很重的分量。在《金色鷺河》中，黃元米果產業發展得如火如荼，客家祠堂重修一新。我去過田村萬一宗祠，并為它寫過一篇重修序言。萬一宗祠建得非常宏大，令人震撼，可見宗族意識在田村人心中依然存有很重的分量。黃元米果就是一個特定地域的傳統文化的符號與載體，作為中國傳統鄉村象征符號的非遺元素跟社會時代的聯系也逐漸走向式微，但是在鷺河，原有的農耕文化和宗族觀念等象征系統并沒有斷裂瓦解。這使我聯想到賈平凹的小說《秦腔》和《金色鷺河》在寫作主旨上具有某種很大的反差觀照，都是處在社會脫胎換骨變革的動蕩之中，都是舊的秩序和新的事物的斗爭，作者對各自時代的變革主題都有著一種切膚的體驗，作品的敘事主體都是一個地道的鄉村，這個地道的鄉村在我們這樣一個變革的時代都面臨著新舊交替、城鄉沖突，以及現代化城市化對鄉村的擠壓。祠堂作為一種隱喻，《秦腔》預示著傳統文化的斷裂和終結，《金色鷺河》預示著傳統文化和民間藝術在當代中國依然發揮著強大的作用，探索出了一條傳統民間文化在鄉村振興中創造性轉化和創新性發展的可能路徑。

在薩特那里，小說是對遺忘的抗爭。當下有些關涉鄉村振興題材的文學創作，從一開始就貫穿了政治意識形態的特殊目的，它并不是以農民為本位的，這種創作可以說采取了農民的語言以及農民所喜歡的形式，但是它精神上是與農民相疏離的，甚至還是反農民反鄉土的。我想《金色鷺河》無論如何是一個非常重要的作品，它可以使我們意識到真正的本土文學創作究竟應該從哪里出發，極端地瓦解了現代和后現代語境下關于鄉土寫作的所有的原則、想象和方向，迫使我們的創作回到這樣一個原點上，在這個原點上考慮怎么出發。這對當前正處于社會轉型期的中國，無疑具有較強的針對性和強烈的現實意義。從這一點來說，《金色鷺河》與其說是一個終結，不如說預示著一個開端，是傳統鄉村社會走向多種發展可能的美好起點。

期待劉七寶生贛南客家鄉村創作系列佳作頻出，能夠迎來一個良性發展的嶄新拐點和大好契機。借此機會，再一次向劉七寶生老師真誠扎實的創作態度表達內心的敬意。

（作者系文藝評論家，中國作家協會會員，東莞市作家協會主席）