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    龍潛:貴州少數民族女性作家鄉土敘事觀察
    來源:《民族文學》 | 龍潛  2024年08月13日09:18

    1.鄉土敘事的豐富多元

    鄉土敘事在中國文學史中有兩個層面的含義:狹義指以鄉土生活為題材創作的具有泥土氣息的文學作品;廣義指一切書寫鄉村面貌的文學形態。鄉土文學作為貴州主流文學延續了百年,每個時期都有自己的特質。從20世紀30年代的蹇先艾到80年代的何士光,貴州鄉土文學以男性話語為主,表達主體性別身份單一。女性文學與鄉土敘事兩個現象在21世紀貴州小說創作潮流中構建了獨特話語體系,以仡佬族、布依族、土家族等民族身份出現的肖勤、王華、楊打鐵和崔曉琳等一批女性作家先后出現,她們以獨特的視角和表達方式為中國鄉土敘事提供了新的寫作經驗。她們的作品形態大致可分為三類:一是對衰落的民族文化的復活。仡佬族的肖勤在《人民文學》《十月》《民族文學》《花城》等刊物發表上百萬字作品,其作品有濃郁的生活氣息和厚重的民族文化意蘊。二是城鄉關系的沖突與和解。仡佬族的王華20世紀90年代中期開始文學創作,曾兩次獲少數民族文學創作駿馬獎,她始終關注鄉村人物命運,關注生態環境變化,作品不斷見諸《人民文學》《當代》《中國作家》《民族文學》等。三是小人物們在底層社會的掙扎。布依族的楊打鐵,侗族的石慶慧、楊芳蘭,土家族的崔曉琳,苗族的句芒云路和仡佬族的幺京等人的作品見諸《民族文學》《北京文學》《青年文學》《四川文學》《安徽文學》《滇池》《長江叢刊》等,她們寫出一個個愛得熱烈恨得殘酷的故事,繪就一幅幅洞察社會感悟人生的篇章。

    貴州少數民族女性作家鄉土敘事豐富多元。首先,融合了中外文化,將中國傳統敘事與西方現代敘事融合;其次,體現了文化體系的包容,作品呈現紛繁的象征世界;最后,人物形象豐富,展現了荒謬又具體、真實又悲憫、無奈又心酸、順從又反抗的群體。特別要看到她們作品中的民間話語力量,這對于觀察中國鄉土社會的發展面貌和人的心靈變遷,研究中國自改革開放以來城鄉關系的波動與起伏有重要意義。這些作品,是以地域為基礎的風俗志、人情志、地理志,是關于社會、人文、心靈的發展史。

    貴州少數民族女性作家鄉土敘事,從不同情感基調出發,表現了傳統鄉土關系被一步步瓦解的無奈,呼喚著中國傳統農耕文化的樸素記憶。從文本風格來說,首先,貴州地域環境詩意特征的呈現體現著一種浪漫主義氣質;其次,敘事特征展示了魔幻現實主義風格。從文學精神來說,察悟了鄉土的地理空間與文化空間,是荒誕與悲情的共融;在地理空間的城鄉差異中對人物心靈進行呈現,揭示了鄉村人際關系的淳樸以及鄉土的現代化進程;最后,這些作品敘述的故事蘊含著悲劇的特質,展示了一種生存的痛苦。從文學敘事來說,這些作品的敘事空間分為社會空間、家宅空間和鬼神空間,三種空間共同組成了一個多元表達的鄉村共同體美學概念,呈現一種多元文化視閾下的敘事特征。

    2.鄉土意識的存在意義

    鄉土意識作為一種意識類型,首先是心理學范疇,意識具有能動性,能幫助人們改造客觀世界;其次才是社會性的心理結構。中國傳統鄉村社會,已經演變出一套完整的以宗族血緣維系的家族結構,這種結構的形成來源于農業文明,本質原因是生產力落后。鄉土意識作為一種意識類型,在前現代社會生活中是一種無意識,人們不自覺受它的支配。在城市文明中,鄉土意識作為一種潛意識存在,城市化以后生產活動逐漸系統化和工業化,帶有浪漫主義色彩的鄉土意識自然無法承受工業文明。在鄉村與城市兩種地域下,鄉土意識存在的形式不同、作用不同、意義不同。

    分析鄉土意識的存在意義,也就是要找出作家是如何讓人物擁有這種意識進而影響情節和故事。鄉土意識百年來一直影響著文學文本,期間生成的一套故事體系和人物特征在當今依然被沿用,成為展現中國鄉村的定律。首先,鄉土意識塑造了堅持傳統倫理的執著型人物形象。肖勤的《暖》《霜晨月》等作品中的人物,用純樸的、近乎理想的方式完成一件小事,他們的不幸命運與真善美的特質形成鮮明對照,這樣執著的人物向我們展現了鄉土倫理的正義,他們為某種近乎苛刻的理想而生存。其次,鄉土意識使敘述模式呈現生活流的氣息。所謂生活流是以生活虛構情節,在一種流動的詩意中挖掘人物的美好,最終完成文學意義上的情感呼應。最后,鄉土意識豐富了文學文本的意蘊,表達了具有中國特質的故事。文學總是表達著特定的意識形態,用富有象征意義的能指去表達一定意義的所指。中國傳統的儒家文化一直是古代中國的主流文化,在近現代的變革中,儒家文化依然深植于我們內心。王華的《在天上種玉米》講述了一個城市的田園夢,那一片生機勃勃的玉米地是中國儒家文化的縮影。肖勤《暖》中的小等和奶奶相依為命,她在孤獨的黑夜里慢慢長大,像河中的浮萍沒有歸宿。《好花紅》把讀者的視野帶到了大婁山深處,茂密的森林里只有寥寥幾戶獵人之家,清澈的河流從大山深處潺潺流下,樹林里傳來鳥兒的陣陣啁啾,清晨山里的霧嵐像仙女的飄帶,一切是如此美好。這些鄉村自然景觀是貴州的獨特標識,更是未被現代文明浸染過的原始風景。

    沈從文渴望建造一座供奉人性的希臘小廟,以實現其文學理想。在他的作品中,表現了湘西鄉土社會的美好人性和原始圖景。中國現代文學中,表現人性的善是一種深厚的母題傳統。克己復禮,即克服自己的私欲以維持既定的倫理,“禮”是人的善,是一種高標準的道德自覺。貴州少數民族女性作家的作品如同現代作家流派中的京派小說,他們執著于鄉土世界的塑造,帶有地域化特征,并且始終追求人性的至善至美。鄉土意識對文學的浸潤首先是現代鄉土文學的傳承,是文學文本的形象接續。過去的鄉土意識是落后的鄉土社會中人們心中本質的善良,當今的鄉土意識經過現代化的介入,是世俗且庸常生活中理想且悲劇性的人物,展現著真誠的人情,又揭露了復雜的人性。鄉土意識與多元文化的融合,展現了物質現實的完整性,是鄉土文學敘述的一種潮流。如果單單論述鄉土意識作用的鄉土文學,少了對比,就會顯得虛假,我們只有把鄉土意識置于多元文化中,才能看到它的真實面目及其發展的復雜形態。

    文學研究的任何定義不過是文學形式的一種闡釋。形式演變是藝術生產的必然過程,代表著特定時期的藝術精神,本質上是一種意識形態。貴州少數民族女性作家的作品繼承了現實主義精神,致力于挖掘文學精神。首先,作品體現著一種現實主義的批判精神。這里的現實有兩方面的含義:第一是事件的真實性,故事的發生有潛在的文本;第二是場景的真實性,文學空間的真實性來源于生活影像的放大,當一種生活細節被放大就成為潛在層面的話語形式,代表一種傾向。其次,作品的風格呈現一種自然主義傾向。自然主義倡導用理性客觀的態度剖析社會。最后,作品呈現一種形式與內容的辯證關系。形式與內容的辯證關系一直是創作者和研究者探討的話題,當形式大于內容的時候,作品的能指大于所指,內容的豐富性降低;當內容大于形式的時候,作品的所指大于能指,形式成為桎梏。

    分析形式和內容的關系有三個方面的視角:第一是形式的創新。形式可能成為內容的一部分,因為內容完美契合了形式。肖勤對本民族文化無比崇敬,她渴望在文學作品里尋找民族歷史的記憶,挖掘民族的精神信仰。《丹砂》中“我”出生時,奶奶剛好離開人世,這讓“我”的身份更加神秘,超現實故事已經是內容的一部分;王華的《儺賜》用鄉土式的人物消解了傳統題材的莊重與嚴肅,形式顯得闊達,形式也成為內容的一部分。第二是內容的外延。形式的創新為內容提供了書寫空間,也豐富了文學表達。肖勤在《你的名字》中一方面展現貴州農村的自然圖景,一方面展現鄉民與城市的格格不入。內容承載著一定的精神,但同時也在顛覆一定的意義,內容的外延代表著文本的多元意義。第三是形式與內容的互動。形式上的缺陷,可以用內容來彌補;內容的不足,也可以用形式來補充。形式不僅僅是作品的衣服,內容也不僅僅是作品的身體,二者的配合滿足了作品的表達,豐富了作品的意義。肖勤的《棉絮堆里的心事》《云上》的形式與內容的關系是一種套層結構,具有民族化的特征表達。

    只有認識鄉土意識存在的意義和價值,才能從不同范疇分別論述它的形成對文學有何種意義,以及其中體現的多重關系。基于此,探討鄉土意識對作品的文本、精神、創作的作用,結合貴州少數民族女性作家作品,我們發現,鄉土意識不僅僅作為一種獨立的意識而存在,還作為一種社會心理、群體意識持久地作用于作家的創作實踐。當然,這是一種文化現象,是中國社會傳統的積淀。

    3.鄉土敘事特征

    貴州少數民族女性作家鄉土敘事特征體現在三個方面:第一是文化的拼貼。后現代文化背景下,文化被符號化,在多變的現實世界中文化被分割為不同時期,有前現代、現代、后現代。作品的文化符號多元,空間建構多變,在作品中呈現著不同符號交融的現象。文化的拼貼是多元文化的交融,體現了文學形式邏輯的解構。第二是空間元素的融合。從鄉村空間到城市空間,不同的元素經過作家調度完成了呼應,從三輪到汽車、從瓦房到大廈、混亂的商業宣傳和無處不在的小廣告噴漆,不同文化元素穿行其中,都暗示鄉村的浮動,人們似乎對此已經司空見慣。第三是人物身份的異變。來自鄉土的人物在城市復雜空間中希望自己獲得意義,身份焦慮驅使事件的發展一步步走向復雜,在這個過程中,生活的邏輯賦予作品悲劇的內核。

    貴州少數民族女性作家都傾向于以顯現的空間悲劇來展現鄉民的生存困境,賦予人物悲劇命運。悲劇的形式不同,也就導致了悲劇的結果不同。有的悲劇隱藏在人物的命運中,呈現著不可改變的特質,是一種命運悲劇;有的悲劇是環境悲劇,人物身處的環境險惡,命若琴弦;有的悲劇是性格悲劇,悲劇的生成是人物性格所致,代表邊緣群體的苦悶與彷徨。

    王華的長篇小說《雪豆》和楊打鐵中短篇小說集《碎麥草》中的作品同樣講述了關于尋找的故事。前者深遠遼闊、意境蒼茫,后者對白深刻,形象豐滿。兩部作品,一部完全意義上的超現實刻畫,一部是執拗的尋找與啟迪;一部是虛化的現實,虛構了另一種世界,一部是展現了人物真實的生存境況,形成紀實風格。前者的尋找根源是農業文明的衰落,現代化已不可阻擋地進入鄉村,改變了人們的生存方式;后者的尋找本質是人倫關系的復蘇,同樣體現著一種鄉土意識。悲劇性的命運正是這種二元對立的結局。貴州少數民族女性作家傾向于把人物放置在這種撕裂的背景下,講述人物在其中的復雜經歷,揭示主題。王華的《儺賜》《在天上種玉米》《回家》,肖勤的《暖》《丹砂》《霜晨月》,石慶慧的《月無聲》,楊芳蘭的長篇小說《生計之外》和小說集《白日夢》等作品都反復表現在土地上尋找的主題。

    如果說“拼貼”意味著將不同的文化形式放置同一空間,那么“錯置”則是不同文化形式在同一空間發生互動與契合,最終形成悲劇的內質,作品的悲劇內質體現在人倫的沒落和親情的衰微。貴州少數民族女性作家作品描述的事件是當代的,是共時性的。一方面,故事揭示人倫的沒落,資本的介入異化了人的心靈,某種程度上也異化了傳統的人倫關系;另一方面,作品的悲劇內質被生活中和,人物把生活中的悲劇看作人生的平常之事,絕望中蘊藏順其自然的態度。與傳統敘事中被絕境化的人物不同,這些作品不具有大悲大喜的特質,也不是西方文學所展現的人類復雜的精神世界,而是通過表現高原群山中的風土人情展現人物的善良本質,通過城鄉的差異對比心靈的缺失,從而淡化悲劇的內質。事實上,這是鄉土敘事表現生活的又一向度。悲劇內質實際上是文化錯置的一種表現,一方面是城市文明浸潤下的商業意識,一方面是傳統倫理體系下的鄉土意識,文化在同一空間碰撞,體現著沖突的態勢。

    在現實主義創作中,鄉土敘事憑借獨一無二的地理景觀喚醒人們心中的記憶,依靠密集的邏輯和整齊的劇情,完成審美追求。王華的《在天上種玉米》《儺賜》、肖勤的《暖》《霜晨月》、崔曉琳的《東一街》《白日短行》和幺京的《彩蝶飛舞》,都取材于黔地的日常生活,這些作品一方面展現貴州獨特的地域特點,一方面關注環境中人的生存狀況。現實主義在這些作品中沒有發生質的變化,是寫實的,是基于貧窮鄉土的。表現生活苦難的悲劇,其精神指向其實是樂觀向上的,表達鄉民對美好生活的向往。作品沉重的主題和精神象征挖掘了民間精神。因此也可以說,貴州少數民族女性作家弘揚著現實主義的思想格調,承續經典中國文學遺風。

    4.詩意的敘事、語言和人物

    貴州少數民族女性作家的作品擁有詩意的敘事、語言和人物。文學詩意以揭示人物的心理流動過程為主,戲劇性較弱,但藝術性較高,通常建構一個宏大的意象世界,并且帶有豐厚的哲學意義。鄉土意識與文學詩意聯系到一起,兩種意識維度塑造了小說豐滿的內涵。在鄉土文學范疇下,認為那些表現田園風光的唯美文字就是具有詩意的,認為那些展現生活空間的文字就是具有詩意的,認為那些弱故事性、用不明所以的內容表現幽深人物性格的作品就是詩意的。這些特質當然是詩意作品的特征。詩意性質的小說沒有夸張、緊張的情節,故事比較平實;作者像一位了解生活全部內容的大師,看透不說透,塑造承載象征意義的人物。它們脫離了傳統的桎梏,是傳統敘事的變體,代表一種美學魅力。詩意作為小說的修辭手段,讓故事生發出異樣的美感和不可言說的氣質。

    鄉土敘事的作品可以是戲劇性的,可以是商業類型的,也可以是詩意的。在詩意的坐標中,小說的文化氣質基于鄉土。貴州少數民族女性作家的作品鄉土氣息來自高原,地域化特征喚醒了她們心中的詩意。這些作品中有許多象征物,作家賦予它們完整且具象的含義,完成了文學詩意的表達。

    貴州少數民族女性作家作品詩意的產生大致有三個來源。

    第一是文化心理。中國傳統文化里的詩是“賦比興”的產物,代表著特定時期的社會心理,是社會意識的集合。“在心為志,發言為詩。”詩歌是思想與愿望的載體,當它們藏在心里,是志向,被表達出來,是詩歌。就是說,詩歌是志向的外化,是鋪陳與記敘的手法。其中的詩意有兩層意思:詩歌的意象和詩歌的意識。中國古代文學的發展進程中,詩歌一直是強勁的文學形式。詩歌呈現了文字的虛擬性、暗示性、與現實的交互性。人們很大程度上是依靠文字的想象力去理解“大漠孤煙直,長河落日圓”的畫面。如果說詩歌產生的詩意得益于語言的暗示,那么小說產生的詩意就是一種表現主義。這種表現主義常常以地域化特征為載體。人們之所以認為這樣的小說是有詩意的,并不是小說本體產生的感知,而是一種源遠流長潛移默化的文化認同。

    第二是審美心理。小說的接受中,人們根據不同作品形成不同的審美心理,通過經典敘事感受到淋漓盡致的敘述愉悅。接受詩意性質的小說時,盡管閱讀過程并不刺激或趣味橫生,但能沉浸在對藝術的享受中。除了文化層面的心理作用,最重要的是審美心理。人們判定一部作品是否有詩意,一方面看環境的搭建是否朦朧、模糊,另一方面看生活的細節是否清晰、可靠。最重要的是作品的質感是否具有具象的詩意。貴州少數民族女性作家作品中鄉土審美給讀者一個預設的心理,貴州元素和鄉民的日常生活息息相關,空間的建構又一次暗合人們的審美心理,使人陷入虛構的鄉村影像中。審美心理對讀者來說還來源于對陌生化鄉村的想象,由于想象,產生了幻覺性詩意。

    第三是人物性格。貴州少數民族女性作家作品的敘事策略是詩意的、現實的、浪漫的。人物不再成為情節的附庸,而是獨立起來主導故事的發展。充滿道德高度,是鄉土人物一貫的形象。肖勤的《棉絮堆里的心事》《云上》、王華的《在天上種玉米》中具有濃厚鄉土意識的人物,讓讀者產生了富有詩意的感覺。人物的執著、善良、有責任感,這些美好的人性特質讓人物獲得崇高的道德感,區別于現實生活,被賦予了詩意的特征。

    當然,這些作品常常不是單獨展現詩意,伴隨而來的還有“反詩意”的人物與情節。這些反襯在某種程度上突出了鄉土意識對人物的塑造,正是由于這些反襯,小說的構成形成了一個穩定的比例。所謂“詩意人物”,是在鄉土意識的浸潤下高度倫理自覺的人物;而“反詩意人物”是相對于“詩意人物”而言,是情節阻礙的制造者,是人性深處的展現者。人性的真善美是永恒的鄉土精神,“詩意人物”和“反詩意人物”共存于一個穩定的系統,他們在情節中反襯,在故事中斗爭。

    鄉土意識所擁有的詩意特征使貴州少數民族女性作家作品的精神得到延伸。一方面,詩意的特質通過小說空間的建構變得意味深長,不同民俗和不同地域特征的景物相融合,在時空的構造中,空間的隱喻意義得到加強,達到了一種文學意義的延伸;另一方面,詩意的特質讓這些人物找到了相應的位置,來自不同時空的人在虛擬的文學時空中被重構,身份變得撲朔迷離,認知變得相互矛盾,命運得以悲劇化呈現,詩意的特質也強化了鄉土意識。正因為文學的詩意,人物的鄉土意識變得愈加濃厚;正因為詩意的人物,故事變得細膩安然。

    5.鄉土倫理秩序

    鄉土小說首先是以鄉村人物為基體,通過地域化的故事描繪獨特的自然景觀、社會民俗、民眾心理和人物性格。這種定義中的鄉土小說以人物為主導,從倫理秩序的角度去定義人與人的關系。《釋名·釋水》中對“淪”字有以下解釋:“淪,倫也,水文相次有倫理也。”也就是說,倫理是水紋中的一層層漣漪,表示條理、類別、秩序。從鄉村倫理去定義人與社會的關系,從自然倫理的角度去定義鄉村中人與物的關系,可以清晰地得出在鄉土意識中倫理秩序是如何生成的。費孝通在《鄉土中國》中提出中國傳統社會的差序格局,認為這種格局誕生于中國傳統的鄉民社會,區別于西方的團體格局。鄉土的人際關系并不像一捆柴,而如水面蕩開的漣漪,漣漪的范圍就是人際交往的范圍,在鄉土社會的視閾下,這種范圍極其有限。西方的團體社會中,人們的交往依賴于一個特定的組織,組織圍攏了一些人,但也隔離了一些人。

    貴州少數民族女性作家的作品為我們呈現了鄉土景觀下的倫理秩序。鄉民在鄉村倫理中按照約定俗成的規約行事,具有高度的自覺性和責任感,這種行事過程不受外在因素支配,而是靠沿襲下來的群體無意識。鄉土社會中人倫關系建立的基礎是血緣,即宗族下的氏族社會。在鄉土社會中,人們的聯系就是無數條水紋的相互浮動,人們在錯綜復雜的人際關系中被連接,這種天然的親密基于鄉土意識的根深蒂固。從王華的《雪豆》《儺賜》《在天上種玉米》《旗》、肖勤的《暖》《丹砂的味道》《霜晨月》等作品中我們可以看到,貴州少數民族鄉土人倫關系大致分為三個層面:首先,是家族關系的外延性。這種特質讓小說多了點兒人情的意味。馬克思的人是社會關系的總和的觀點說明了人倫的復雜與纏繞。其次,家族關系還有間離性。在傳統的倫理觀念中,家族關系無須贅述,人們保持這種親密的緣由有兩種:一種是鄉土意識的作用,根深蒂固的傳統意識很難改變;另一種是滿足利益對等的關系維持。最后,家族關系面臨消解的趨勢。由于中國城鎮化進程高歌猛進,鄉村生存空間被擠壓,人們在開拓城市生存道路的同時也在拋棄一部分家族倫理觀念,以血緣為主的家族關系慢慢轉化為以團體為主的城市關系,人們的聯系、互動在減弱。

    現代文明的進程不可阻擋,新舊倫理道德觀念的沖突及在此基礎上產生的倫理道德觀念的突變,構成了中國當代極其突出的文化現象。所謂新舊倫理道德,暗指城鄉兩種體系。貴州少數民族女性作家作品中的人物從鄉村來到城市,從城市返回鄉村,這種模式是炙手可熱的創作內容。從時間上來說,鄉村到城市的嬗變是一個持續的過程,具有歷時性的特點。從空間上來說,現實主義創作中,地理空間的建構不是鄉村就是城市,客觀的二元景觀生成了基于鄉村與城市的二元對立。這些作品中人倫關系的另一方面是城市文明下的資本關系,主要體現在三個方面:首先是活動范圍的擴大。在城市中,人的活動范圍加大,可交往對象增多,且人的流動性大,不具備長時間保持一種和諧穩定關系的社會結構。其次是人際關系的具體化。為了獲取利益,人們的關系蘊含著復雜的資本關系。在后現代的倫理視野中,人對生存的處境較為悲觀,很大程度上就是金錢對人的異化。需要注意的是,在城市中生存的人們已經完全適應了金錢主導的人際關系,這種關系說明了人與人之間信任的缺失和道德的偏倚。最后是金錢對人的異化。金錢對人的異化是荒誕的,這背后是生活的無奈與辛酸,是小說的起點與靈魂。

    如果說城鄉文明下的人倫關系左右著小說情節的發展,那么人與自然的關系則無時無刻不在隱喻現代化與自然的矛盾。貴州少數民族女性作家作品中的生態意識根植于鄉土意識,揭示了人與自然恒定的關系。生態倫理學的基本立場是主張將人與自然的關系納入倫理思考的框架內。在自然倫理的視閾下,人與動植物是平等的,或者說,動植物也擁有生命意識,應該得到關注與保護。第一,動物的隱喻意義體現著人與自然的相互依存。生態思想可以認為是鄉土意識的一部分,鄉土意識存在的基礎是大地。第二,作物是鄉土空間建構的重要因素,體現著人與土地的關系。不同地域的鄉土養育了不同的作物,人與作物的關系體現著人與土地的關系。在空間的建構上,正是因為這些作物的特征,展現了不同的地域環境,帶給人們不同的審美心理。第三,人與自然是共生的,小說情節推進的過程中,這些自然的隱喻就像機器的潤滑油,除了表達能指的含義之外,也暗示了人與自然和諧相處的所指。

    6.主題與精神維度

    對于“鄉土小說”的定義,學界較為推崇丁帆在《中國鄉土小說史》中的論述:“典范意義上的現代小說,其題材范圍大致為:其一是以鄉村鄉鎮為題材,寫農耕文明和游牧文明生活;其二是以流寓者的流寓生活為題材,書寫工業文明進擊下的傳統文明逐漸淡出歷史走向邊緣的過程;其三是以‘生態’為題材,書寫現代文明中人與自然的關系。”

    經濟體制的轉變和發展使貴州鄉土社會發生重大變化,人們的價值觀念隨之而變,在這樣的背景下,貴州少數民族女性作家的創作中出現了大量關注底層人物命運的作品。王華的長篇小說《雪豆》中的橋溪莊是一個魔幻的地方。橋溪莊周圍都在飄雪,但橋溪莊的上空卻不見雪的影子。這個地方永遠是死氣沉沉的,這種氣候背后似乎有某種可怕的因果,整個村莊充滿異樣。同樣是她的長篇小說《儺賜》寫了落后封閉的儺賜莊,這部作品敘述了鄉村群體的生存狀態以及人們的精神世界,他們面對物質的匱乏與精神的絞殺不曾絕望,在閉塞的夾縫中尋找生命之光。作者建構了一個獨特的敘事空間,為人物命運的悲劇營造氣氛,進而引起人們對中國社會底層生存狀態的思考。

    肖勤的長篇小說《血液科醫生》,寫盡人間悲苦,更見證人間溫情。在這個世間,每天都有若干感人的事情發生,與其說是審美的重組,不如說是看見和相信。肖勤的《廖崩嗒佩合唱團》,講述的是貴州苗寨一對小姐妹參加演出的經歷,過去的夢想、現實的生活和未來的愿望,通過靈鮮的細節合成為立體可感的文本。從某種意義上說,肖勤的寫作是時代意志的寫作,是使命的寫作。

    貴州少數民族女性作家鄉土敘事作品,有對社會的討論與反思,比如肖勤的《暖》,用女性視角關注底層弱勢群體命運。肖勤以女性特有的視野,直面生活,審視社會,揭示底層人物的生存現狀。有對鄉土人格精神的頌揚,比如肖勤的《棉絮堆里的心事》《云上》,這些作品中人物的精神氣質被浪漫化,人物的抉擇彰顯著人性的善與美。有對城市文明與鄉村文明撞擊的表現,王華的中篇小說《在天上種玉米》,一改以往鄉下人進城的傳統敘事模式,講述了一個村莊搬往城市的故事。“遠遠地他們就看到村子的上空浮著一片綠,陽光下,就像魔術師懸浮在空中的一塊塊綠色魔毯啊,等走近了,他們仰視空中那一片片生機逼人的玉米林,竟然就有那么一段時間,他們忘記來這里干什么了。”屋頂上綠油油的玉米林勾起了人們對田園生活的向往。王華的《回家》敘述了一群打工人從南方回到故鄉,兩種自然景觀的撕裂敘說著詩意與世俗的并存關系。鄉村的詩意是人的真善美所營造的社會心理氛圍,鄉村的世俗展現的是人的本能與欲望所形成的人性。認識這些作品就要認識其中的人物塑造,作品中人物淳樸的性格是對某種價值觀的堅守;人物的價值觀以道德為本位,他們在不傷害他人的前提下縮小個體的價值邊際,從而實現心中的價值要求;同時人物具有高度的象征意義,實現了藝術價值的擴張。當然,淳樸性格是否可以作為鄉土人物性格的母本,這是學界一直探討的話題。

    王華的《雪豆》、肖勤的《丹砂》創作手法都有對魔幻現實主義的借鑒。“魔幻”主要體現在故事背景的神秘與故事情節的荒誕。她們借鑒魔幻現實主義的藝術手法,與獨特的地域民族色彩相融合,形成了獨特的藝術風格。兩部作品中的人物似乎無話可說,但又說了不少話。這使我們看到另一種鄉土人物性格,這種被神化的鄉土人物性格在表達劣根性的同時,也說明了鄉土社會有一種強勁的無意識。

    楊打鐵的《碎麥草》,初聞敏感純凈,筆觸淡漠,細察可見其克制的敘述背后蟄伏著熱烈的生命力,既以不易覺察的方式靠近人類內心的危險臨界,又以對人性的寬容喚醒了我們關于溫暖的樸素回憶。句芒云路從小在民族村寨長大,或許正因為多種身份的交疊和多種文化心理的交融,在她的小說中總能看到一些嘗試、一些融合。石慶慧小說集《月無聲》的時代背景就在當下,高歌猛進的中國社會,滾滾紅塵中的兒女情長,歲月中的悲歡離合生老病死。楊玉梅評述“她多以女性視角、女性立場出發反映生活,不是寫女性身體及其隱秘的生活,而是寫女性的命運抗爭與追尋,通過女性命運沉浮反映社會生活、鄉村發展、人情世故、倫理道德,以及民族文化傳承等多方面問題,從而使得她的創作呈現出鮮明的女性主義文學色彩。”楊芳蘭的長篇小說《生計之外》和小說集《白日夢》,都與她的人生直接關聯,是小縣城的人生形態,是小人物們在底層社會中的掙扎、困頓、奔走、崩潰、墮落、淪陷、幻想,是“生之堅強,死之掙扎”,浸漬著一份濕漉漉、沉甸甸的無奈。傳統鄉土敘事,多局限于書寫農耕社會中人們的隱忍和沉默,而楊芳蘭小說的人物卻置身于商品、金錢和交易的社會,充滿了現實關懷,充滿了對底層社會人生的揭示,充滿了逼近生存底線的生活敘事。崔曉琳的《東一街》《白日短行》,呈現日常生活表象下的暗流涌動,描摹世態人情,借助人物情緒推動故事情節的發展,關注生活細節,洞察人性幽微,以敏銳細密的筆觸揭示個體生命在生活困境中的焦慮、迷茫與抗爭。

    7.更開闊的意義風景

    在鄉土文學創作中,鄉土意識反復被提及。首先,它作為一種意識能夠影響小說人物的行動和命運;其次,它作為社會心理的一種,是鄉土社會人際關系不可或缺的意識產物;最后,在與現代化進行的抗爭中,盡管結局的走向已成定勢,但創作者們還是懷有敬畏之心,對小人物的遭際懷有赤誠的憐憫。除此以外,鄉土意識對創作的作用主要有三個方面。第一是在結構作品方面,鄉土意識不是簡單的邏輯,而是作家對生活充滿情趣的感性認識;第二是在文化拓展方面,任何意識都依附于一定的文化,鄉土意識讓作品深邃遼闊;第三是在形式解放方面,鄉土意識使得文學的表達更加自由。當然,鄉土意識總要通過合理的方式來表現。從敘事來說,文學具有詩意化的特征,這種詩意并不是某種感覺,也不是某種意味,而是基于文化心理、審美心理、人物認知的一種具象的體認。不能陷入一種誤區,以為熠熠生輝的鄉村空間就是詩意的基體。詩意的光輝是對人性的頌歌,那些飽滿生動的人物,才是產生詩意的必要條件。從倫理來說,鄉土社會區別于城市社會的“任務型”聚合,它基于血緣,行于交際,終于熟悉。就是說,鄉土意識是熟悉的產物,是人與人之間信任的產物,是當今社會愈來愈少的一種品格。把握好鄉土意識與文學的關系,把握好農村與城市的關系,在復雜的社會演變中堅守文化的本質,在文化的嬗變中尋找文明的永恒,是鄉土文學創作的未竟之業。

    如果從“更開闊的意義”這個維度出發,可以對鄉土文學有更深入的反思。因為就主題與精神層面來說,鄉土文學無非是兩種文明的精神陣地,一種是前現代鄉土社會,人們的物質欲望普遍較低,但有著純潔的精神追求;一種是現代化的城鎮社會,人們提高了物質欲望,人倫關系被利益化。這兩種文明沖突造成的矛盾可以一概看作是故事的母題,這種單調且恒定的表達已經成為鄉土文學創作的不二法則。我們說作品的單調不是主題的單調,也不是精神的單調,而是意義的單調。

    石慶慧的《月無聲》是一部關于心靈和道德的作品,流淌著平庸、日常的心緒,蘊含著訴不盡的溫情與關愛,純樸、平實、從容,抒寫人性中的仁慈美妙。楊芳蘭的《生計之外》和《白日夢》表現了這個世界布滿夢想和傷痛的復雜境遇,呼應和表達了人的追求和矛盾焦慮,對生活的激情和勇氣給予富有詩意的肯定。崔曉琳的《東一街》和《白日短行》摒棄烏托邦式的憧憬,這其實包含了作者精神救贖的復雜內容,揭示生命在困境中的焦慮、迷茫和抗爭。句芒云路的《環佩聲處》精心描繪鄉村風土人情,充滿濃郁的鄉土氣息。幺京的《彩蝶飛舞》關注生活細節,洞察人性中的純真。但這些作品似乎因思想的拘囿,對藝術的趣味、社會復雜性的理解還略顯不足,這使小說缺乏一種震撼人心的力量和悠長意蘊。要避免指向的單調,就要在地理和生活空間的描述中呈現意蘊豐滿的象征世界,方可瞥見更開闊的精神和意義風景。

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