中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

6月29日，由海南省作協(xié)、海南省出版發(fā)行集團(tuán)、外文出版社主辦，海南省文學(xué)院、《天涯》雜志社、海南出版社、海南蘇軾文化教育基金會(huì)、海南省典籍整理與研究基地承辦的“蘇東坡與儒家王朝的士大夫——《蘇東坡時(shí)代》海南首發(fā)式暨研討會(huì)”在海南海口舉行。中國(guó)出版協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)鄔書(shū)林，作家韓少功，中國(guó)外文局機(jī)關(guān)黨委書(shū)記、原副局長(zhǎng)陸彩榮，海南省委宣傳部副部長(zhǎng)張振明，海南省出版發(fā)行集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)吳斌，外文出版社黨委書(shū)記、社長(zhǎng)胡開(kāi)敏等來(lái)自全國(guó)各地的專家、學(xué)者、讀者70余人參加活動(dòng)。首發(fā)式和研討會(huì)分別由海南省作協(xié)主席、《天涯》雜志社社長(zhǎng)梅國(guó)云和海南大學(xué)人文學(xué)院教授、海南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席劉復(fù)生主持。

以下為現(xiàn)場(chǎng)研討紀(jì)要

韓少功（海南省文聯(lián)名譽(yù)主席）：

孔見(jiàn)先生是我的老朋友、老同事，他這幾年的狀態(tài)特別讓我高興。他是個(gè)“勞動(dòng)模范”，特別是他退休之后，是他創(chuàng)作的高產(chǎn)期、井噴期。這本書(shū)很厚，他有電子稿的時(shí)候我粗粗和他了解了一下，也和他有私下的交流。我只讀過(guò)林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》。林語(yǔ)堂在當(dāng)時(shí)也是很難得，在資料不全的情況下寫(xiě)成這樣，林語(yǔ)堂本身的性情和情感、人生的判斷（值得稱贊），但是，孔見(jiàn)先生寫(xiě)得更細(xì)膩、飽滿，也更宏闊。當(dāng)然，他是一個(gè)作家，寫(xiě)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，在這方面有積累和修養(yǎng)，所以他的語(yǔ)言有很多句子，很多詞匯，我也很羨慕，我說(shuō)孔見(jiàn)怎么這么多詞匯呀，這樣寫(xiě)那樣寫(xiě)，變化多端，多姿多彩，切實(shí)很不錯(cuò)。

鄔書(shū)林（中國(guó)出版協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)）：

從文學(xué)角度入手，將那個(gè)時(shí)代的群星薈萃，把影響中國(guó)的大文豪、大思想家、大改革家放到同一背景下來(lái)書(shū)寫(xiě)，是非常有難度的。如果僅僅憑勃勃野心，沒(méi)有一定的學(xué)術(shù)功底和文學(xué)功底，是寫(xiě)不出這么美好的文字的。本書(shū)將宋朝社會(huì)和士大夫美好良善的一面表達(dá)得很充分，值得繼續(xù)探討和求證的。

梅國(guó)云（海南省作協(xié)主席、《天涯》雜志社社長(zhǎng)）：

《蘇東坡時(shí)代》究竟是一個(gè)什么樣的時(shí)代，無(wú)論是宋史還是圍繞蘇東坡的各種作品，都有書(shū)寫(xiě)，卷帙浩繁。翻開(kāi)首頁(yè)，就被孔見(jiàn)自己寫(xiě)的內(nèi)容提要深深吸引。除了對(duì)北宋的獨(dú)到看法之外，就是他的語(yǔ)言的吸引力，這是孔見(jiàn)的一貫風(fēng)格。今天，我們閱讀孔見(jiàn)的有著深刻洞見(jiàn)的《蘇東坡時(shí)代》，大家一定會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智，我想，每個(gè)人都會(huì)從中讀到自己所體會(huì)到的東西。

張振明（海南省委宣傳部副部長(zhǎng)）：

這次讀書(shū)研討活動(dòng)的舉辦，是我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一次深情的回望和致敬。《蘇東坡時(shí)代》將北宋王朝放至整個(gè)中華文化史的大格局中進(jìn)行觀照，深刻詮釋了儒家王朝的精神氣質(zhì)和精神內(nèi)核，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)特殊人文時(shí)代的精神史。這本書(shū)猶如一座連接古今的橋梁，讓我們跨越時(shí)空，深入領(lǐng)略北宋時(shí)期獨(dú)特的人文風(fēng)貌和士大夫的精神世界。通過(guò)這本書(shū)可以更加深刻地理解北宋王朝的文化理論和歷史價(jià)值，可以更清晰地了解蘇東坡在那個(gè)時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。

吳斌（海南省出版發(fā)行集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)）：

《蘇東坡時(shí)代》這本書(shū)對(duì)蘇東坡時(shí)代精神進(jìn)行一次全新再發(fā)現(xiàn)和再思考，處處可見(jiàn)別見(jiàn)新意的描述和評(píng)價(jià)，也給這本書(shū)增加了全面的哲思與濃濃的煙火氣，讀者可以從中一覽儒家王朝的時(shí)代精神畫(huà)卷，一睹中國(guó)思想的宏闊發(fā)展格局，一品儒釋道文化的交融和氣象，從中汲取諸多智慧和力量。

胡開(kāi)敏（外文出版社黨委書(shū)記、社長(zhǎng)）：

把中華文明的一些標(biāo)識(shí)性的歷史文化符號(hào)推介到全世界，讓世界真正了解中華文明，蘇軾就是這樣一種符號(hào)。作為中國(guó)古典文化的巔峰級(jí)人物，他是中外文化相遇的過(guò)程中一個(gè)非常理想的文化代言人。這部宏大敘事的巨著，跳出了個(gè)人傳記模式，為古典中國(guó)的黃金時(shí)代書(shū)寫(xiě)了一部精神史，為以蘇軾為中心的儒家王朝士大夫群體書(shū)寫(xiě)了一部心靈史。這本書(shū)開(kāi)了個(gè)很好的先例，我們將更多地通過(guò)我們的文化名人，對(duì)外講好中國(guó)歷史文化的精彩故事。

陸彩榮（中國(guó)外文局機(jī)關(guān)黨委書(shū)記、原副局長(zhǎng)）：

《蘇東坡時(shí)代》創(chuàng)造式地再現(xiàn)了一千年前中國(guó)古典文化和古代士大夫精神的黃金時(shí)代，用文學(xué)筆法寫(xiě)出了中華文化的歷史底蘊(yùn)。孔見(jiàn)從哲學(xué)的角度思考?xì)v史、文化現(xiàn)象，他的創(chuàng)作是合乎邏輯的，從淺到深、由點(diǎn)到面，從文化空間向心靈空間拓展，對(duì)以蘇軾為代表的中國(guó)士大夫精神又一次重新審視。他通過(guò)對(duì)海南島的研究、蘇東坡時(shí)代的研究，研究中華民族生成的精神力量，下一部大作一定會(huì)有更深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。

彭明哲（海南出版社北京分社社長(zhǎng)）：

《蘇東坡時(shí)代》從中國(guó)文明造極的本身大格局里解說(shuō)蘇東坡，理解他身上獨(dú)一無(wú)二的光芒，整本書(shū)在氣度、角度上，與過(guò)去的《蘇東坡傳》比有很大不同。能感到作者深厚的文學(xué)功力，和對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化所下的苦功夫。作者的視野更為宏大，雄心勃勃地為古典中國(guó)的黃金時(shí)代寫(xiě)一部精神史，為以蘇軾為中心的一個(gè)儒家王朝士大夫群體寫(xiě)一部心靈史。

劉復(fù)生（海南大學(xué)人文學(xué)院教授、海南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）：

孔見(jiàn)老師要關(guān)心的是什么，我現(xiàn)在最感興趣這個(gè)。我們討論史實(shí)，哪條史料對(duì)，哪條史料可能有爭(zhēng)議，這個(gè)不是問(wèn)題，司馬光寫(xiě)《資治通鑒》，最重要的甄別史料的原則也不是所謂的真實(shí)，求真是一條，另一條就是求道統(tǒng)，這里面有比真更高的東西。我把這本書(shū)當(dāng)做一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，不是史學(xué)創(chuàng)作，這并不否認(rèn)它在材料上的嚴(yán)謹(jǐn)，史書(shū)上的規(guī)范，并不否認(rèn)這點(diǎn)，但是，真正使這本書(shū)如此有趣，如此有洞見(jiàn)的顯然是他背后的觀察。

韓小蕙（中國(guó)作協(xié)全委員會(huì)委員）：

我希望《蘇東坡時(shí)代》這本書(shū)不單給散文界，也給思想界、學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界、政治學(xué)界各方面的著述、各個(gè)方面的文化梳理，也都給他們做出一個(gè)榜樣，在各個(gè)體系中引領(lǐng)一種新的探索，新的寫(xiě)法。大家對(duì)歷史都很有興趣，在其他各個(gè)體系里，我們是不是也能像《蘇東坡時(shí)代》這樣，別開(kāi)一種新的寫(xiě)法，用文學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式、文學(xué)的講述方式，把各個(gè)學(xué)科最新的、最尖端的研究成果普及給大眾，我覺(jué)得這對(duì)中國(guó)文化的教育、對(duì)人的精神提高是一個(gè)很好的方式。

彭京宜（原海南省委黨校黨委書(shū)記、常務(wù)副校長(zhǎng)）：

我談三點(diǎn)突出的感受。第一點(diǎn)感受，對(duì)北宋時(shí)代新的含義。這本書(shū)一方面是歷史書(shū)寫(xiě)，完全忠誠(chéng)于歷史事實(shí)，另一方面也是文學(xué)書(shū)寫(xiě)，作為作家充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，生動(dòng)地描繪產(chǎn)生的細(xì)節(jié)、詩(shī)意的語(yǔ)言、文化解讀等等。我以為最重要的是他面對(duì)舊時(shí)代寫(xiě)出了新特點(diǎn)，我們要進(jìn)行研究。第二點(diǎn)感受，對(duì)歷史人物新的描繪。他寫(xiě)了一大堆歷史人物，北宋士大夫，這里有蘇東坡、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光等，個(gè)性非常突出。第三點(diǎn)感受，對(duì)東坡形象新的寫(xiě)法。哪怕寫(xiě)了大量的東坡日常生活貫穿全篇，日常生活與崇林道場(chǎng)相結(jié)合，人間煙火與諸神廟的相結(jié)合，眾生活與精神天地相結(jié)合。一面在社會(huì)生活中生成，一面在儒道佛之間出入，令人耳目一新。

曉劍（海南省作協(xié)原副主席、作家）：

孔見(jiàn)不僅是研究蘇東坡，他對(duì)北宋一個(gè)時(shí)代研究的概括和對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層的心態(tài)和行為的描繪，我認(rèn)為描繪得很準(zhǔn)確。給孔見(jiàn)提個(gè)希望，希望孔見(jiàn)在歷史、哲學(xué)、文化層面用文學(xué)方式創(chuàng)建出一個(gè)自己的體系。

阮忠（海南師范大學(xué)文學(xué)院教授 ）：

孔見(jiàn)先生這本書(shū)用了很多材料。我理解孔見(jiàn)對(duì)于北宋詩(shī)文是很欣賞的，除了東坡詩(shī)文之外，還有王安石的詩(shī)文，歐陽(yáng)修的詩(shī)文，但這些詩(shī)文不是純文藝學(xué)的表達(dá)，是看文藝學(xué)在這個(gè)時(shí)代有怎樣的高峰，而是作為歷史的表達(dá)，在這個(gè)歷史階段這些材料怎么作為人生的印證。在這點(diǎn)上，既有我們所欣賞的作為歷史的主陣，又有我們覺(jué)得有遺憾的，不是一個(gè)文學(xué)表達(dá)，我們的文學(xué)怎么辦，北宋文學(xué)怎么辦，就在這個(gè)時(shí)代，我們可能還需再琢磨。

海濱（海南大學(xué)人文學(xué)院教授）：

通過(guò)這本書(shū)，我們看清了皇帝，看清了這些周圍人物時(shí)也就看清了東坡，看清了時(shí)代，何以蘇東坡，蘇東坡是怎么來(lái)的，這本書(shū)通過(guò)這樣的方式給我們回答了蘇東坡是怎么來(lái)的，至少提供了一個(gè)很好的角度。我跟阮忠老師的看法一樣，儒釋道都是一個(gè)背景，儒的層面比較到位，只能是這樣，我們也期待今后會(huì)不會(huì)有從其他的角度展開(kāi)。

單正平（海南省作協(xié)原副主席、評(píng)論家）：

我對(duì)歷史方面的了解甚少，不太懂，孔見(jiàn)這本書(shū)，我認(rèn)真地看了，覺(jué)得也受很多的啟發(fā)，寫(xiě)得非常好，很好看。我只是想提個(gè)問(wèn)題，看這本書(shū)的過(guò)程中，始終有個(gè)最基本的東西，就所謂的精誠(chéng)共治，好像是一個(gè)在蘇東坡這個(gè)時(shí)代是比較理想狀態(tài)，我想這種理想狀態(tài)有沒(méi)有長(zhǎng)久和普世性，精誠(chéng)共治的景象到底是什么？

江非（海南省作協(xié)副主席、海南省文學(xué)院負(fù)責(zé)人）：

我發(fā)現(xiàn)孔見(jiàn)老師在寫(xiě)作的過(guò)程中，他有他的想法，其實(shí)，他內(nèi)心是一個(gè)知識(shí)分子的精神譜系，他講的不是是什么，而是講如何是。讀的這本書(shū)時(shí)候感覺(jué)他的情感是玄學(xué)性，他論述天理、天命時(shí)使用了天定這個(gè)概念，這可能和孔見(jiàn)老師長(zhǎng)期個(gè)人的精神思想有關(guān)系。

周小華（《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》原主編）書(shū)面發(fā)言：

在《蘇東坡時(shí)代》中，他以哲學(xué)研究者的睿智和深刻，在歷史事件的講述中，傳達(dá)自己不同凡響的觀點(diǎn)，透徹那個(gè)時(shí)代的精神本質(zhì)；以史學(xué)研究者的嚴(yán)謹(jǐn)，研究、考證和擷取浩如煙海的文獻(xiàn)典籍；以媒體人的敏銳，在北宋眾多的人物和事件中，合理剪裁，切合當(dāng)代的見(jiàn)解；以作家的寫(xiě)景敘事，形象力極為豐富；以詩(shī)人的華麗辭章，進(jìn)行宏大的敘事，沒(méi)有枯燥的歷史教科書(shū)的沉悶，而是給讀者身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感和愉悅的閱讀松弛感，讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得一些啟發(fā)，感覺(jué)生命因此而得到延長(zhǎng)。

馬良（評(píng)論家，海南省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)副主席）書(shū)面發(fā)言：

孔見(jiàn)的這部新著《蘇東坡時(shí)代》是一個(gè)典型的且難度很大的大歷史大文化的題材。如果說(shuō)《海南島傳》初步顯示了孔見(jiàn)的文史功力，那么《蘇東坡時(shí)代》就是他這方面抱負(fù)與才華的一次爆發(fā)。作為一個(gè)很早就思考哲學(xué)意義，對(duì)東方人文哲學(xué)一直潛心體察、把玩者，孔見(jiàn)很難得地具備了大歷史觀，這樣他能將蘇東坡時(shí)代放置到中國(guó)歷史的大坐標(biāo)系里去評(píng)價(jià)它的意義。他得出的結(jié)論，北宋是“儒家王朝”。本書(shū)不僅第一次展現(xiàn)了蘇東坡時(shí)代的全息畫(huà)卷，同時(shí)史識(shí)高卓，妙見(jiàn)迭出，描繪生動(dòng)，經(jīng)得起細(xì)品慢嚼。相信很多年以后，仍有人捧讀這本書(shū)。

周泉根（海南師范大學(xué)文學(xué)院教授）：

我知道，孔見(jiàn)肯定不屑于只是為當(dāng)今讀者提供一個(gè)情緒價(jià)值的東西。那么，他究竟有何抱負(fù)，或者寄托了什么心事呢？我通過(guò)檢索詞頻，發(fā)現(xiàn)個(gè)中消息。一輩子與蘇軾出入與共的蘇轍，含子由，也不過(guò)一百三十次，而二程兄弟則出現(xiàn)近三百。被東坡譏嘲為鏖糟陂老冬烘的程頤，其實(shí)在蘇軾生平中的地位遠(yuǎn)無(wú)如此權(quán)重。所謂，在茲念茲，念茲在茲，我認(rèn)為，這正是孔見(jiàn)的用心所在，即旨在探討、重塑中國(guó)文化中國(guó)道統(tǒng)，他被本書(shū)打斷的《窮盡生命的可能》據(jù)說(shuō)就是這個(gè)主題。而這個(gè)主題的目的，或者著文禮贊東坡那個(gè)時(shí)代的目的，正是要為一個(gè)讀書(shū)人還在鞺鞺鞳鞳地主張先憂后樂(lè)，為天生民立命的時(shí)代送上一瓣心香，按他自己的話說(shuō)是：“生命失格的時(shí)代，人們衣冠楚楚、錦衣玉食……作為作者的我，在書(shū)中不自禁地為宋代士子唱起了頌歌。這種頌歌也可理解為對(duì)生命失格時(shí)代的批判。”

吳辰（海南師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)）：

《蘇東坡時(shí)代》與《海南島傳》連起來(lái)一塊看，孔見(jiàn)老師在這里面的寫(xiě)作手法和邏輯是一脈相承的，形成獨(dú)特的風(fēng)格，我覺(jué)得這是以史入文的風(fēng)格，很多人喜歡以文入史，但是，孔見(jiàn)老師的以史入文的風(fēng)格也很有意思。這本書(shū)無(wú)論是專業(yè)讀者還是普通讀者，只要開(kāi)卷了就能讀。

孔見(jiàn)（《蘇東坡時(shí)代》作者）：

剛才大家的發(fā)言，給予這本書(shū)很多評(píng)價(jià)，也給我本人很大的鼓舞。大家提出的寶貴意見(jiàn)，容我下來(lái)慢慢消化。希望通過(guò)消化大家的意見(jiàn)，能夠?qū)Ρ救说男摒B(yǎng)和這本書(shū)的修訂均有大的幫助，不辜負(fù)大家的一片苦心。王船山寫(xiě)過(guò)很厚的《宋論》，他指出，漢朝、唐朝的滅亡，僅僅是一個(gè)朝代的更替，但宋朝的滅亡是自黃帝、堯帝、舜帝到周公一路傳承下了的中華文化道統(tǒng)的斷送。因此有崖山之后無(wú)中華的說(shuō)法。日本人還就此借題發(fā)揮，說(shuō)中華文化的龍脈已經(jīng)被他們接走了。這是一種謬論。但話說(shuō)回來(lái)，我們今天的中國(guó)人，在相當(dāng)大的程度上已經(jīng)失去了多中華文化造極時(shí)代的記憶，也在某種程度上忘記了自己的文化身份。新文化運(yùn)動(dòng)及后來(lái)的各種運(yùn)動(dòng)，所批判的傳統(tǒng)文化，并非真正意義上的中華文化。而是宋代滅亡、王船山稱文化道統(tǒng)斷送之后的文化，其人文性的內(nèi)涵已經(jīng)被沖淡，甚至偷換。新文化運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化批判，多少帶有堂吉訶德向風(fēng)車開(kāi)戰(zhàn)的性質(zhì)。《蘇東坡時(shí)代》的寫(xiě)作，有意喚醒人們對(duì)中華文化黃金時(shí)代的記憶，讓人們重新認(rèn)識(shí)作為社會(huì)生活形態(tài)和作為人格形態(tài)的中華文化，體認(rèn)其高貴優(yōu)雅的品質(zhì)，并在新時(shí)代的生活中，自覺(jué)地續(xù)上古老文化的龍脈，檢視和完成自己的文化身份，重建作為中國(guó)人的文化自信，這也是作者寫(xiě)蘇東坡時(shí)要帶上一個(gè)時(shí)代的原因所在。