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摘要：文明的發展同知識體系的建構和轉換幾乎是同步的。中國經過短短的幾十年就走出了中國式現代化道路，開創了人類文明新形態。因而，一種全新的知識體系即中國自主的知識體系的建構就成為時代發展的內在需要。中國自主的知識體系必須以回答中國問題為邏輯起點，以運用中國素材為內容支撐，以表達中國立場為方向指引。中國自主知識體系具有本土性、獨立性、集成性、穩定性、開放性的特征。加快建構中國自主的知識體系，要深刻領悟“兩個確立”，堅持“兩個結合”，著眼“兩個大局”，答好“四個之問”，唯有如此才能使中國特色哲學社會科學真正屹立于世界學術之林。

關鍵詞：中國自主的知識體系 中國特色哲學社會科學 思想史

2022年4月25日，習近平總書記在中國人民大學考察調研時指出，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系”。這是習近平總書記關于加快建設中國特色哲學社會科學作出的又一重要論述。“建構中國自主的知識體系”這一重大命題，是習近平總書記站在統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局的高度對我國人文社會科學高質量發展作出的戰略部署，也是中國特色社會主義進入新時代，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，服務以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的應有之義。

建構中國自主的知識體系，是馬克思主義中國化時代化新發展的要求，是中國特色社會主義偉大實踐達到新階段對中國發展經驗進行凝練總結、破解中國乃至世界問題的必然要求。現有研究對建構中國自主的知識體系的必要性和緊迫性有著高度的共識，也對如何建構中國自主的知識體系做了有益的探討，但仍存在以下兩方面不足之處：一是缺少從思想史視角成體系地梳理人類知識體系建構歷程，為理解建構中國自主的知識體系的義理提供邏輯基礎；二是缺少系統分析我國建構自主的知識體系的歷史條件和實現路徑，為構建中國特色哲學社會科學提供宏觀頂層設計。

一、思想史視角下的知識體系

知識體系是對特定專業知識總和的概括，包括自然科學知識和哲學社會科學知識，是人們對自然、社會和歷史發展規律認知的反映。建構中國自主的知識體系，要呈現具有中國風格和中國氣派的認知經驗系統，立足中國實際，研究中國問題，繁榮中國學術，傳播中國思想和文化，是在人類文明大變革的基礎上提出的時代課題，需要推動馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合，傳承和弘揚中華優秀傳統文化的時代精華，借鑒人類歷史上的優秀文明成果，實現綜合創新。文明的發展同知識體系的建構和轉換幾乎是同步的。西方文明的發展內在要求知識形態的變化，而知識形態的變化也揭示了西方文明的發展歷程。根據歷史唯物主義基本原理，西方社會固有的不可調和的矛盾將西方的現代性文明帶入了危機，而中國經過短短的幾十年就走完了西方幾百年才走完的現代化歷程，走出了中國式現代化道路，創造了人類文明新形態。人類文明新形態是對西方現代性文明的克服和超越，因而，一種全新的知識體系即中國自主的知識體系的建構就成為時代發展的內在需要。

（一）知識體系形態的演進歷程

知識體系的建構及其理論形態同人類社會生產、技術進步、自然環境、心理行為等各種因素相關，其中最主要的因素是人的思維方式。根據不同時期人們思維方式的差異，西方知識體系的演進歷程大體上可以分為三個階段，即古代知識體系、近代知識體系和現代知識體系。

1.古代知識體系的典型形態

原始時期社會生產力水平低下，科學知識還未產生，人受自然環境的支配而與自然一體，對自然力恐懼、崇拜卻無法深入認識自然，因而產生神話思維。神話是原始社會人類認識世界的方式，神話思維是典型的形象思維，它依賴的信息量極其有限。這時人們對世界的認識是整體性的、非邏輯的和非分析性的。隨著生產力的發展、社會分工的出現、人的認識能力的提高，人類不再依賴神話認識世界，而是直接面對自然世界，初步的、具體的知識產生，建構起古代知識體系。“人是萬物的尺度”“認識你自己”這些名言表明，由神到人的認識轉變和人類自我認識能力的覺醒。對古代知識體系的典型形態的認識，可參見亞里士多德的提法，他將知識分為三大類：理論知識、實踐知識和制作性的知識。理論知識包括形而上學、物理學、數學和邏輯學等；實踐知識包括倫理學、家政學、政治學；制作性的知識包括各種技藝，比如造船、醫術、修辭學和詩學。古代知識體系具有具體學科分化的雛形。

2.近代知識體系及其專業化特征

近代認識論以人的認識能力為出發點，以科學為標準，以認識世界為目標，形成專業的具體學科領域，知識體系開始全面分化。在自然科學領域，由日心說和牛頓力學理論體系奠定的近代科學體系，推動了以實驗科學和數理邏輯為支撐的科學技術的快速發展與社會生產力的巨大提升。文藝復興將人從自然和神學束縛中解放出來，科學家在實驗中形成的歸納邏輯改變了以演繹邏輯為基礎的知識體系，由此更新了人們的思維方式。隨著社會分工的精細化和現代教育制度的建立，人文社會科學領域也日益走向分科性、專業性，形成了相應的學科體系、教育體系等。總之，近代知識體系是以社會現代化為導向，基于回答人類社會和自然界重大問題而產生的基礎性、整全性知識體系，同時具有高度分化和專業化的特征。這種知識體系停留于對資本主義現代性的合理化論證，甚而陷入一種絕對主義的抽象苑囿，迫切需要實現知識生產的結構轉型。

3.建構現代知識體系

現代知識體系具有以問題為導向的特質，因而體現為學科交融與綜合創新，即整合多學科思想資源，以現實的人的活動為重要研究對象，破解現代社會的復雜性問題。啟蒙運動開啟了歐洲知識體系的創建，在促進自然科學研究的同時，建構與市場經濟相適應的哲學社會科學觀念結構，經英國古典經濟學家和法國革命政治學家的多維度探索，直至德國古典哲學家形成了規模龐大、包羅萬象的形而上學體系。近代知識體系凝聚了對人、社會和世界的認識的深度、廣度和精度的優秀成果，但高度分化的知識體系也帶來了巨大的問題，即分化的科學知識固然能促進認識的深化，但也忽略了整體性的認識。而且近代知識體系同資本主義生產方式緊密聯系，資本的逐利本性侵蝕著知識體系的人文價值。反思近代知識體系的重大問題，建構現代知識體系也是西方知識體系發展的內在要求。馬克思主義為建構現代知識體系提供了新視域，明確了建構自主的知識體系的價值目的，形成了“改變世界”的理論自覺，實現了對近代知識體系的觀念更新和價值重塑。

（二）近代知識體系的表征形式

近代知識體系以自然科學為基礎，體現了知識的科學性、嚴密性和精確性，在西方知識體系中一度起支配作用，對現代知識生產還有深遠影響。但存在的不可克服的矛盾與問題使建構新的知識體系成為迫切要求。

1.整體的科學知識體系與具體的分離的學科體系

近代知識體系是在自然科學大發展基礎上建立起來的，以反思人的認識能力為前提，以科學的方式認識世界而建構起來的知識大廈。表面上，近代知識體系以追求客觀真理為目的而具有整體性特征，實際上，近代知識體系是高度分化和分離的。專業化的學科體系促進了認識的深化，但也限制了學科間的融合，每一門獨立的學科體系對整體客觀世界的認識也是局部的、片面的、有限的。即使是在專業化的學科知識體系內部，人、社會和世界都被分割成無限小的單元，也呈現出高度的分化和分離的特征,從而停留于對局部問題的解釋。當這種解釋陷入純粹規范化的窠臼，就失去了改變世界的現實訴求。在自然科學中居主導地位的理論理性的對象是世界，與之不同，在人文社會科學領域，實踐理性居主導地位，實踐理性的對象是價值。從形式上看，西方知識體系雖以整體性為要求，實際上僅具有“家族相似性”特征，知識體系本質上被嚴重分離和碎片化。

2.學科知識體系中的人本主義與科學主義

對于人文社會科學而言，學科知識體系內部存在派別化特征。西方人文社會科學體系大體分為兩大類：一類是人本主義，一類是科學主義，它們都是對理論知識體系的基礎做最本源的反思和建構。人本主義強調人的價值和意義，認為人文社會科學應該跳出狹隘的自然科學限制，重新理解人。人本主義思潮由唯意志論開創，并先后由生命哲學、現象學、存在主義、新托馬斯主義、人格主義等流派承襲和發展。科學主義遵守自然科學的研究范式，注重經驗，強調邏輯和科學方法論。科學主義主要體現為經驗主義、實用主義、邏輯實證主義等學說，主張把同經驗事實無關的形而上學、倫理學和價值問題等排除在知識體系之外。

3.對知識確定性的追求和批判

及至現代社會思潮興起，近代知識體系開始出現內在批判。具體來說，一種是科學哲學對知識確定性的理論追求，一種是后現代主義對知識普遍性的懷疑。20世紀科學哲學的主旨是力圖以“科學”的標準為所有的知識提供確定性基礎，并以此判別哪種知識符合科學的標準。科學哲學為知識確立一系列的標準，以此形成不同的理論主張，如邏輯實證主義、理性批判主義和歷史主義等。在追溯知識標準的過程中，科學主義逐漸走進了理論的死胡同。

如果說科學哲學是要為近代知識體系尋找“確定性”，后現代主義則是從根本上否定知識自身的確定性，轉而以知識社會學對待知識體系。后現代主義雖然從近代知識體系中產生出來，但后現代主義的主旨卻是批判現代性以及表征現代性的近代知識體系。后現代主義力圖批判現代性的整體機制，從而顛覆近代知識體系的基礎。通過對理性的懷疑、對現代性的質疑、對真理的不信任、對以資本主義為代表的現代性的批判，后現代主義者認為近代知識體系是有問題的，其“一元論”目標無法實現。現代社會是多元的，人的存在是多向度的，只存在反映知識形態的“知識型”，不存在反映知識體系的“元”標準。按照后現代主義話語來說，知識只有譜系而沒有體系。后現代主義將西方近代知識論的碎片化和分離化特征推到極致。

馬克思主義理論是超越以往知識結構的一種新知識體系。這個致力于改變世界的新唯物主義理論將傳統的知識體系轉變為實現人類解放的世界知識體系，并得出了一系列規律性結論，從而推動人類知識體系發展、催生其發生深刻變革。馬克思主義知識體系從實際出發，根據實際的需要解析現實的問題，探究“人類向何處去”的時代之問，超越了以資本邏輯為中心的解釋框架，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領域，展現了科學性、時代性和人民性，以人的自由而全面的發展為價值目標，至今仍然具有強大的理論生命力。

（三）中國知識體系變革與建構

1.東學西漸與西學東漸

東學西漸和西學東漸促進了人類知識體系的發展，從中可見文明交流互鑒的重要作用。相對而言，東學西漸的歷史較早，這場大致開始于11世紀的文化傳播對文藝復興產生了深遠的影響。造紙術、印刷術、指南針等和中國思想文化典籍逐漸傳入歐洲。及至啟蒙運動時期，伏爾泰、萊布尼茨等思想家對中國文化多加贊賞，并以之矯正西方文化的缺陷，這種文化觀念后來持續對西方思想家產生影響，直至清代中葉，儒家關于完善人類世俗生活的觀念仍然啟發著西方思想家思考生活世界的本質問題。西方知識體系由認識客觀世界而形成的科學精神始終影響著人文社會科學領域的知識建構，促進了西方現代化發展，在近代以來東西方文明碰撞的過程中顯現優勢。鴉片戰爭后，中國遭遇西方列強的侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。為尋求救亡圖存之策，中國近代先進的知識分子和仁人志士把眼光轉向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務運動到新文化運動，西方人文社會科學成果陸續被譯介到我國，不少人開始用西方現代社會科學方法研究我國社會問題，人文社會科學學科逐漸發展起來。但是，由于缺乏思想理論和科學方法的指導，早期中國知識分子的救亡圖存之道以及對自主知識體系的建構存在著諸多局限性。在西學東漸過程中，逐漸形成了不同的認識和建構范式，例如，問題與主義之爭、科玄論戰、新儒家返本開新和馬克思主義中國化。

2.近代中國知識體系建構的范式演變

早期實用主義與馬克思主義之爭。20世紀初期，在新文化運動內部，中國知識界爆發了有關如何解決中國社會政治問題的學術爭論，即“問題與主義”之爭。這一學術爭論本質上是指導思想的爭論，二者反映的是早期馬克思主義同資產階級實用主義、改良主義在中國思想傳播上的交鋒。

科學、玄學與唯物史觀之爭。緊接著“問題與主義”之爭之后，中國知識界爆發了科學與玄學之爭，即“科玄論戰”。“科玄論戰”的本質是科學精神和科學思維方式能否進入以人生觀為代表的形而上學之中。科學論者堅持“徹底的科學主義”，玄學論者則要劃出理論邊界。以陳獨秀為代表的唯物史觀派加入到“科玄論戰”中，促進了馬克思主義在中國的進一步傳播。

新儒家的返本開新。在新文化運動的早期，一大批學者認為新文化運動存在全面否定中華傳統文化、主張全盤西化的思潮。這些學者堅信中華傳統文化對中國社會發展仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在獨特的意義，以“返本開新”為旨趣而謀求中華傳統文化在現代思想體系中的獨特地位和作用，由此形成“新儒家”。

馬克思主義中國化。馬克思主義傳入中國，成為立黨立國的根本指導思想。中國共產黨始終把馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，作為認識世界、改造世界的強大思想武器，并堅持在實踐中使之得到不斷豐富和發展。百余年來，馬克思主義的命運同中國共產黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起。馬克思主義的科學性和真理性在中國的偉大時代變革中得到充分檢驗，成為建構中國自主的知識體系的科學指南。

概言之，在古代世界中，西方知識體系以認識客觀世界為重，而中國知識體系以認識人倫社會為重，二者并行不悖。東學西漸中的儒家思想文化對西方現代文明的形成產生了深刻影響。近代以后，西方列強入侵，西學東漸，中國知識體系與西方知識體系經歷了激烈的碰撞與融合，但由于經濟發展水平、軍事實力等的落后，中國知識體系的建設與發展明顯落于下風，淪為對西方知識體系的模仿和學徒狀態。隨著時代的發展，以自由主義為根基的西方知識體系已經越來越難以為繼，建立在此基礎之上的治理理念、治理體系和治理模式也越來越難以適應人類社會發展的新需求。中國也亟須擺脫對西方知識體系的概念依賴和范式依賴，建構中國自主的知識體系，為人類社會提供新的治理理念和治理方式。

二、中國自主的知識體系的內涵與特征

馬克思主義傳入中國后，中國共產黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，形成了中國特色哲學社會科學的學術自覺和理論自覺，為建構中國自主的知識體系開辟了道路。

（一）中國自主的知識體系的內涵

知識是人運用理性對外部世界理解、把握過程中形成的概念、范疇、術語、原理等要素。外部世界對于人來說是雜亂無章的，只有透過一定的理性活動與能力運用，按照特定認識標準，也就是范疇，將各種經驗進行整理、分類、提煉和加工，形成符合一定邏輯的體系，外部世界對于人來說才是可理解的、可把握的。由此，我們可以將知識體系理解為就是通過一定標準，經由人的理性提煉與表達，形成的穩定的概念范疇與價值原理體系，它是人類進一步改造世界、傳承文明的理性操作手冊。中國自主的知識體系則是立足我國實際和豐富的實踐活動，自主地以主觀世界把握客觀世界，堅持“兩個結合”，堅持人民至上、自信自立、守正創新、問題導向、系統觀念、胸懷天下的立場觀點方法，總結提升形成規律性的認識即知識，并把這些知識體系化、系統化而形成的知識體系，是對西方人文社會科學知識體系批判與超越的全新思想創造。

中國自主的知識體系必須以回答中國問題為邏輯起點。人文社會科學知識是對人類活動和社會活動的外部經驗的抽象、概括和提升。這一理性運用的過程歸根結底是回答經驗給人帶來各種困惑與問題的過程。中國自主的知識體系必須回答自身的問題，這成為建構自主知識體系的邏輯起點。

中國自主的知識體系必須以運用中國素材為內容支撐。在對答案的尋找過程中，任何一個成熟、自主的知識體系都必須運用自身經驗和問題中呈現出來的素材。例如，要解讀中國自主的市場經濟知識體系，就必須建立在透徹運用中國改革開放以來的各種實踐素材的基礎上，如果只是以他國素材來說明和解釋本國問題，就必然會面臨“牽強附會”“魂不附體”的困局。

中國自主的知識體系必須以表達中國立場為方向指引。人文社會科學與自然科學最大的不同就在于，它具有鮮明價值觀和階級立場，是知識建構者對理想世界的表達，追求理念的有效性。中國自主的知識體系不僅是回答中國問題、運用中國素材，而且必然要表達中國人的宇宙觀、人生觀、國家觀、社會觀和治理觀，在當代尤其是在“兩個結合”的滋養下，我們要通過建構和運用知識體系來表達新時代的價值譜系與理想追求，這是自主的知識體系的根和魂之所系。

（二）中國自主的知識體系的特征

1.本土性

知識來源具有本土性。中國自主的知識體系既不是理論的“飛來峰”，更不是凌空蹈虛的“海市蜃樓”。堅持知識來源的本土性就是要堅持立足中國實際，根植中國經驗，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合，不斷推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繁榮中國學術，發展中國理論。例如，中國特色社會主義市場經濟理論是來自中國獨有的改革開放歷史過程，以及在這個過程中基于中國的傳統、現狀所形成的對政府與市場關系的特殊理解：有效市場與有為政府的結合才符合中國改革開放的需要，才能在客觀約束條件下解決中國自身的問題。習近平總書記指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源。”新時代的偉大變革波瀾壯闊，是人文社會科學取之不盡、用之不竭的理論創新源泉。

知識應用具有本土性。中國自主的知識體系要扎根中國大地，解決中國問題，既不斷根據新的實踐經驗創新傳統理論，又不斷基于新思想、新理論、新方略引領實踐。知識運用的本土性決定了中國自主的知識體系原創性的重要品格。習近平總書記明確提出，“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題。”我國人文社會科學“要立足我國實際，以我們正在做的事情為中心，聆聽人民心聲，回應現實需要，深入總結中國特色社會主義實踐，更好實現馬克思主義基本原理同當代中國具體實際相結合，同時也要放寬視野，吸收人類文明一切有益成果，不斷創新和發展馬克思主義”。這是對偉大社會變革進行學理闡釋，從偉大社會實踐中提煉學理規律。

2.獨立性

知識生產具有價值獨立性。建構自主的知識體系離不開鮮明、正確的價值引導和價值基礎。習近平總書記強調，“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。”在人文社會科學領域，對于同一研究對象，不同的價值主張可能決定了知識論證方法和論證路徑的重大差異，也正是由于這種差異，著眼我國和世界面臨的重大問題，中國特色哲學社會科學得以旗幟鮮明地提出中國立場、中國價值和中國智慧。

知識發展具有路徑獨立性。不同國家人文社會科學知識體系基于不同的物質條件、現實需要和文化背景，因而具有不同的發展路徑。建構中國自主的知識體系離不開著眼現實語境，以獨立的研究路徑和自主的學術品格適應時代要求。習近平總書記指出，“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”只有堅持馬克思主義為指導的立場建構中國自主的知識體系，才能從根本上解決人文社會科學知識生產“依靠誰”“為了誰”的問題；也只有發展路徑獨立，才能真正做到主動設置議題，讓世界了解“學術中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”，建構中國自主的知識體系，講好中國故事，傳播好中國聲音。

知識創新具有方法與邏輯的獨立性。習近平總書記強調，“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。”在人文社會科學當中，不同學科都有各自相對獨立的知識范疇和方法體系，知識推導的過程根植于不同的方法論和不同的理論思維起點，因而具有推導的邏輯獨立性和理論創新的差異性。人文社會科學知識生產和知識推導離不開發現問題、篩選問題、研究問題和解決問題的過程。對于同一研究對象的分析，基于不同的社會矛盾和價值立場，在不同時代背景和國別條件下，推導出的知識內容可能大相徑庭，這是由知識推導的邏輯獨立性決定的。

3.集成性

知識形成需要時空集成。建構自主的知識體系離不開知識的生產和積累，但知識能夠成為知識體系抑或思想體系，一定不是一蹴而就或單一邏輯的累積加成。在建構中國自主的知識體系的過程中，既要高度重視和吸收中華優秀傳統文化中的豐富的養分，也要不斷吸收人類一切文明的有益經驗和優秀成果。習近平總書記指出，“要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新。”倘若建構自主的知識體系缺乏時空維度，那么自主的知識體系就容易成為無源之水、無本之木。

建構自主的知識體系也是內容要素集成。習近平總書記指出，“哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。”不同知識內容的要素并非相互隔絕，而是互相啟發，互相成就。例如，哲學領域的新進展可能對法學理論的更新產生啟發，而法律領域的知識更新可能對經濟學產生制度影響。缺乏任何一個要素，自主的知識體系就會產生要素集成的“木桶短板”，影響要素和要素之間發生的“化學反應”。只有注重汲取不同國家、不同民族、不同流派、不同學科領域的豐富的優秀人文社會科學成果，在兼收并蓄、取長補短的基礎上，才能確保建構中國自主的知識體系行穩致遠。

4.穩定性

從理論研究內容而言，具有穩定的知識框架是自主的知識體系成熟的重要標志。人文社會科學知識的生產不是“拍腦袋”的自說自話，而是有賴于穩定的知識框架和方法論體系支撐，在既有知識譜系中刷新理論命題、更新學術話語、創新學理概念。盡管穩定的知識框架因學科之間知識差異受到了新興學科、交叉學科的挑戰，但既有的成熟的學科知識框架在厘定研究對象、錨定研究方法、貢獻理論方案等各方面都起到了穩定的知識生產功能，能夠在相當長時間里保持對經驗和實踐的解釋力。構建中國特色的學科體系、中國風格的學術體系和中國氣派的話語體系，同樣離不開構建不同學科的穩定的知識框架，從而為學術理論創新和學術標準的建立提供保障。

在穩定性的知識框架下，知識主體內容的穩定性也是自主的知識體系的一大特征。這一方面是由學科發展所圍繞的重大的核心理論和實踐問題所決定的，另一方面也由學科知識體系的底層邏輯所決定，學科部門對人類特定領域知識的探索也決定了該學科在知識體系上具有穩定性和專門性。

5.開放性

建構自主的知識體系需要“引進來”。知識體系之間具有互補性，建構自主的知識體系應廣泛吸收其他知識體系中的有益成分。知識體系反映的是國家和民族在歷史條件下對客觀世界的認識，在一定地域范圍和時代背景下具有其合理之處。在建構中國自主的知識體系時，我們并不是否定西方知識，而是否定將西方知識生搬硬套到中國身上。習近平總書記指出：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。”要不斷推動中西、古今知識對話，加深不同領域、學科、流派、范式的人文社會科學知識碰撞融合，以更寬廣的視角、開放的胸襟、坦誠的對話、平等的互鑒，推動中國自主的知識體系的建構和發展。

建構自主的知識體系需要“走出去”。開放知識體系不僅不會造成知識流失，還會在開放狀態中持續被實踐檢驗，從而豐富原先的知識體系。中國特色社會主義偉大實踐積攢了大量的成功經驗和現實素材，在此基礎上建構的中國自主的知識體系不僅能解釋中國發展，也能為世界其他發展中國家提供一定的借鑒和參考。中國應在世界舞臺中積極傳播中國自主的知識體系，在不斷被檢驗、被監督中進一步豐富和完善中國自主的知識體系。

三、建構中國自主的知識體系的歷史條件

縱觀世界發展史，大國崛起過程中都伴隨著學派的產生和知識體系的建構，新知識體系的出現依賴于國家經濟、社會、政治等方面全方位提升。中華民族偉大復興呼喚“中國學派”，內核是中國自主的知識體系。中國特色社會主義進入新時代，在物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態文明方面已經具備了建構中國自主的知識體系的歷史條件。

1.物質文明條件

自新中國成立尤其是改革開放以來，黨領導人民取得了一系列偉大成就，創造了中國經濟發展奇跡。黨的十八大以來，中國經濟實力再上新臺階。國內生產總值上升至2023年的1260582億元，穩居世界第二，人均國內生產總值上升至2023年的89358元。截至2020年底，全國所有貧困人口全部實現脫貧摘帽，歷史性地解決絕對貧困問題，打贏了人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰。全面建成小康社會，順利實現第一個百年奮斗目標。

中國經濟的快速發展不僅為中國自主知識體系建構提供了堅實的物質文明基礎，也為自主知識體系建構提供了豐富的實踐素材來源。例如在“脫貧攻堅戰”中創造性地提出了“精準扶貧”，創新性地實施中國式對口幫扶、異地搬遷等政策，以“中國式大推動”消除絕對貧困，這些做法為建構中國減貧學的自主知識體系積累廣泛的實踐素材。

2.精神文明條件

精神文明是人類在改造主觀世界和客觀世界的過程中所取得的精神成果總和。中國在精神文明建設中批判地繼承了以往人類精神文明的優秀成果。在新民主主義革命時期，中國共產黨把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結合，實現了第一次飛躍，產生了毛澤東思想。改革開放以來，我國深刻踐行“實事求是”的思想路線，在實踐中形成和發展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，推進了社會主義精神文明持續健康發展。

進入新時代，以習近平同志為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。這一時期，社會主義核心價值觀廣泛傳播，形成脫貧攻堅精神、探月精神、絲路精神等一系列新時代的精神譜系。

黨的創新理論為建構中國自主的知識體系提供了堅實可靠的世界觀、歷史觀和方法論，提供了從中國立場出發與其他文明交流、溝通的特有視角。精神文明建設歷程和豐碩建設成果為中國自主的知識體系建構提供了厚重的資源積淀和深邃的理論來源。

3.政治文明條件

政治文明包括政治制度、政治觀念、政治文化和政治行為等內容，反映了社會政治生活的進步程度和發展水平。回顧中國共產黨百余年歷史，在長期革命和社會主義建設實踐中，黨始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一，堅持和完善包括人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度、基層群眾自治制度在內的社會主義民主制度，在解決國家統一的歷史進程中創設了“一國兩制”方針，不斷推進國家治理體系和治理能力現代化，發展和繁榮了社會主義政治文明。

黨的十八大以來，我們堅持走中國特色社會主義政治發展道路，發展全過程人民民主，社會主義民主政治制度化、規范化、程序化全面推進，人民當家作主更為扎實，全面依法治國總體格局基本形成。深入推進全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設新的偉大工程，牢記打鐵必須自身硬的道理，提出和落實新時代黨的建設總要求，以黨的政治建設統領黨的建設各項工作。

中國共產黨領導的中國政治文明建設，走出了區別于西方式民主的全新的中國特色社會主義政治發展道路，這種政治制度及其建設歷程為建構中國自主的知識體系提供了扎實的制度保障和豐富的實踐資源、概念資源，也為建構中國自主的知識體系奠定了政治文明基礎。

4.社會文明條件

社會文明系統反映人類社會的開化狀態和進步程度，是人類改造主觀世界和客觀世界所獲得積極成果的總和，是物質、精神、政治文明等統一的表征。新中國成立后，中國共產黨以馬克思列寧主義為指導，借鑒蘇聯發展經驗，結合我國國情，開啟了社會文明建設的新征程。消滅舊社會遺毒，移風易俗，凈化社會環境，群眾就業、醫療衛生、勞動保障、婦女兒童問題被充分重視并初步解決，取得了一系列豐碩成果。

黨的十八大以來，中國特色社會主義事業的總體布局擴展到包括社會建設在內的“五位一體”。堅持以人民為中心的發展理念，以保障和改善民生為重點推進社會建設，側重解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，在教育、就業、醫療衛生、社會保障、收入分配和社會治理等方面不斷取得新成就。我國社會文明建設始終堅持“以人為本”，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享的發展觀，為中國自主的知識體系建構提供廣泛的群眾基礎。

5.生態文明條件

生態文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的社會新形態。黨的十八大以來，“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理，全方位、全地域、全過程加強生態環境保護，生態文明制度體系更加健全”。加快發展方式綠色轉型，實施全面節約戰略，發展綠色低碳產業，倡導綠色消費，推動形成綠色低碳的生產方式和生活方式。深入推進環境污染防治，持續深入打好藍天、碧水、凈土保衛戰，基本消除重污染天氣，基本消除城市黑臭水體，加強土壤污染源頭防控，提升環境基礎設施建設水平，推進城鄉人居環境整治。加快實施重要生態系統保護和修復重大工程，實施生物多樣性保護重大工程。碳達峰碳中和積極穩妥推進，能源革命深入推進，煤炭清潔高效利用持續加強，新型能源體系建設加快規劃，積極參與應對氣候變化全球治理。我國在生態文明建設上取得的成效反映了以“人與自然和諧共生”為核心的自然觀，這一思想根植于中華優秀傳統文化，傳承“天人合一”“道法自然”“取之有度”等智慧和文化傳統，提出了關切人類文明發展的基本問題，為建構中國自主的知識體系提供了生態文明層面的價值預設和理論資源。

四、中國自主的知識體系的建構方式

建構中國自主的知識體系既有歷史的必然性，也有現實的可行性，建構方式既要服務于中華民族偉大復興的歷史進程，也要遵循知識體系建構的客觀規律。加快構建以中國自主的知識體系為內核的中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系，要深刻領悟“兩個確立”，堅持“兩個結合”，著眼“兩個大局”，答好“四個之問”，重點是深入研究闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想，結合中國特色社會主義偉大實踐和中華優秀傳統文化，團結我國哲學社會科學“五路大軍”開展知識的創新、積累和系統集成，推動中國特色哲學社會科學高質量發展，促進文明交流互鑒，傳播中國聲音、中國理論、中國思想。

1.深入研究闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想

建構自主的知識體系需要一套邏輯自洽的理論體系做支撐，自由主義是西方人文社會科學知識體系重要的理論支撐，而對于中國自主的知識體系而言，必然要堅持馬克思主義為理論領航，這是當代中國哲學社會科學區別于西方哲學社會科學的根本標志。在馬克思主義指導下，中國共產黨帶領中國人民成功走出中國式現代化道路，形成黨的創新理論。習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍。我們必須深入研究闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想，推動習近平新時代中國特色社會主義思想學理化闡釋和學術化表達，推動黨的創新理論進教材、進課堂、進頭腦。堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，是建構中國自主的知識體系的根與魂。對于經濟學學科而言，習近平經濟思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國共產黨不懈探索社會主義經濟發展道路形成的寶貴思想結晶，是馬克思主義政治經濟學在當代中國、二十一世紀的世界的最新理論成果，是我國經濟高質量發展、全面建設社會主義現代化國家的科學指南。習近平經濟思想就是中國自主的經濟學知識體系，應堅持“兩個結合”，以馬克思主義為指導，結合中國特色社會主義偉大實踐和中華優秀傳統文化，歸納總結中國經濟運行規律，創建中國經濟理論。

2.堅持守正創新，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展

文化的傳承性決定了文明的延續性。中華文明是世界諸多文明中唯一一個沒有中斷的文明，這得益于對中華優秀傳統文化的傳承和延續。與西方傳統文化不同，中國傳統文化理念重心是對人、社會、倫理和政治的理解，精華部分表現為中華優秀傳統文化。中華優秀傳統文化蘊含著深刻的哲學思想和治理理念，為現代經濟治理提供了豐富的案例，是建構中國自主的經濟學知識體系的重要來源，這是中國的獨特優勢。建構中國自主的知識體系，必須以高度的文化自信和歷史自覺，堅持“兩個結合”，堅持守正創新，全面展示、深刻闡釋中華文明獨特的精神特質和發展形態，貫通歷史邏輯的研究鏈條，以現代學術語言總結和提煉中華傳統文化中的精華，自覺將其納入知識體系中，進而為建構中國自主的知識體系融入歷史性、民族性和傳承性。

3.歸納總結新時代中國特色社會主義偉大實踐，為建構中國自主的知識體系提供現實基礎

與自然科學不同，人文社會科學理論具有明顯的歷史性和時代性特征。對于建構中國自主的知識體系而言，新時代中國特色社會主義偉大實踐積累了大量而豐碩的現實素材，是重要的內容來源。建構中國自主的知識體系，要把眼光牢牢投向中國式現代化的偉大實踐，持續深化和拓展對偉大實踐的學理化闡釋。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際解決中國問題，實現知識的創新和積累，建構基于偉大實踐基礎上的中國自主的知識體系。以經濟學為例，按照西方產權理論，土地私有化能夠促進土地自由交易和農業規模化經營，但私有化帶來的土地兼并和社會不平等始終是西方國家難以解決的問題。中國堅持農村土地集體所有，農民擁有土地承包使用權，并在新時代創新性地提出了“三權分置”改革，進一步將土地承包經營權分離，形成所有權、承包權、經營權三權分置、經營權流轉的格局。“三權分置”改革是中國農村土地制度又一次重要的制度創新，在提升農業生產效率的同時，也極大地維護了農民生產權益，為解決土地生產效率和公平問題提供了中國方案。歸納總結這類制度創新的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯是建構中國自主的經濟學知識體系的關鍵，也為中國自主的知識體系注入獨立性和本土性特征。

4.團結我國哲學社會科學“五路大軍”，強化新知識的系統集成，為建構中國自主的知識體系提供組織保障

中國自主的知識體系的集成性特征對有組織科研的范圍和方式提出了更高的要求。高等院校、黨校（行政學院）、部隊院校、科研院所、黨政部門研究機構“五路大軍”是中國特色哲學社會科學新知識的創造者，也是知識體系集成的依托力量。建構中國自主的知識體系必須緊密團結我國哲學社會科學“五路大軍”，依托期刊、學會等平臺，系統集成新概念、新思想、新范疇，將自主的知識系統組合成為自主的知識體系。在集成過程中，要始終強化問題意識，圍繞中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，回答好“世界怎么了”“人類向何處去”時代之題，強化新知識系統集成。

5.交流互鑒、兼收并蓄，為建構中國自主的知識體系提供豐富素材和傳播渠道

中國自主的知識體系的開放性特征要求知識體系建構不是“關起門來搞建設”，而是要處理好中國自主的知識體系與現有西方知識體系之間的關系，本著“胸懷天下”的理論氣魄，充分借鑒世界各國人文社會科學的優秀成果，使之成為中國自主的知識體系的有益滋養。在建構中國自主的經濟學知識體系時，應甄別借鑒西方經濟學，一方面要吸收西方經濟學經典理論精華，另一方面也要特別注意中國經濟制度、經濟主體行為與西方國家存在較大差異，不能簡單套用西方經濟理論，應加以甄別。此外，中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨，這決定了中國自主的知識體系不僅具有中國意義，更具有世界意義和人類意義。因此，我們應積極構建國際傳播渠道，切實向世界講好中國故事、發好中國聲音，在國際舞臺上向全世界彰顯中國之路、中國之治、中國之理，讓世界人民自覺認可、自覺接受中國自主的知識體系。

總之，加快建構中國自主的知識體系不僅具有時代必要性，也具有歷史必然性。當前，百年未有之大變局加速演進，我們要加快構建以知識體系為內核的中國哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系，深入研究闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想，推動中國式現代化的學理化闡釋和學術化表達，在總結中國特色社會主義偉大實踐中推動我國人文社會科學的創新，為全面建設社會主義現代化國家貢獻理論智慧，為全人類文明進步貢獻中國知識和中國理論。

〔本文注釋內容略〕