中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

提出標(biāo)識(shí)性概念既是思想理論創(chuàng)新的條件，也是創(chuàng)新性思想理論的標(biāo)志。2023年10月7—8日召開的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出并系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想包含一系列標(biāo)識(shí)性概念，這也是習(xí)近平文化思想創(chuàng)新性的標(biāo)志。其中，“中國(guó)自主的知識(shí)體系”就是習(xí)近平文化思想中具有代表性的標(biāo)識(shí)性概念之一。

深刻體現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展客觀要求

善于從歷史維度認(rèn)識(shí)中華文明，注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平文化思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。中國(guó)古代不僅創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和制度文明，而且創(chuàng)造了反映這種文明的獨(dú)具特色的知識(shí)體系。習(xí)近平總書記指出：“在綿延5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了聞名于世的科技成果。我們的先人在農(nóng)、醫(yī)、天、算等方面形成了系統(tǒng)化的知識(shí)體系，取得了以四大發(fā)明為代表的一大批發(fā)明創(chuàng)造。”到了明清之際，中國(guó)形成了一個(gè)以“六藝”為核心并以經(jīng)、史、子、集“四部”為基本框架的知識(shí)系統(tǒng)。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在思想文化方面遭到了西方文化的沖擊。其中，傳統(tǒng)知識(shí)體系首當(dāng)其沖，面臨著解體危機(jī)。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，向西方學(xué)術(shù)看齊成為中國(guó)知識(shí)界的主流觀點(diǎn)，就此開始了顛覆性的知識(shí)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記總結(jié)這一歷史過程后指出：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“我們的國(guó)家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從‘師夷長(zhǎng)技以制夷’到‘中體西用’，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被翻譯介紹到我國(guó)，不少人開始用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來研究我國(guó)社會(huì)問題，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在我國(guó)逐漸發(fā)展起來”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)客觀上面臨著重構(gòu)知識(shí)體系的任務(wù)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，近代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)在中國(guó)教育體系中被確定下來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科也開始在中國(guó)逐步建立和發(fā)展起來。但是，以這些學(xué)科為基礎(chǔ)的知識(shí)，并沒有能夠很好地解釋、解決中國(guó)問題，未能完成重構(gòu)中國(guó)知識(shí)體系的任務(wù)。

習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)自主的知識(shí)體系”這一概念，就是針對(duì)重構(gòu)中國(guó)知識(shí)體系這一歷史任務(wù)的。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，首先要以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)前，近代中國(guó)知識(shí)體系的建構(gòu)可以說都是在黑暗中摸索。習(xí)近平總書記總結(jié)中國(guó)知識(shí)體系建構(gòu)歷程后指出，十月革命后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)迎來了新生，“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的”。其次，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系要體現(xiàn)繼承性、民族性。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系中的意義。如果沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)自主的知識(shí)體系就從根本上失去了根脈。習(xí)近平總書記指出，理論創(chuàng)新“決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。同樣，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系也絕不能拋棄這一根脈。中國(guó)知識(shí)體系的自主性首先必須體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上。當(dāng)然，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”。因此，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對(duì)其簡(jiǎn)單重復(fù)，而是要“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”。這樣才能體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，從而體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)知識(shí)體系建構(gòu)的自主性。

生動(dòng)反映新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展

人類社會(huì)的知識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，也必然隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。系統(tǒng)化的知識(shí)體系是知識(shí)的高級(jí)形態(tài)，也隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”可見，社會(huì)實(shí)踐一方面為知識(shí)建構(gòu)提供了基礎(chǔ)，另一方面也需要以科學(xué)知識(shí)為指導(dǎo)。

習(xí)近平文化思想依據(jù)馬克思主義基本原理，深刻揭示了建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐之間的辯證關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)的成功實(shí)踐既為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系奠定了基礎(chǔ)，也提出了現(xiàn)實(shí)迫切性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得一系列歷史性成就、發(fā)生一系列歷史性變革。中華民族由一個(gè)古老文明正在走向偉大復(fù)興的現(xiàn)代文明，走出了一條不同于西方的發(fā)展道路。這一成功實(shí)踐為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”同時(shí)，如何認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)成功的客觀實(shí)際，既是擺在中國(guó)知識(shí)界面前的一大問題，也是擺在世界知識(shí)界面前的一大問題。顯然，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系，還是源自西方歷史經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系，都無(wú)法解答這一問題。因此，只能“以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”。這就是說，要真正準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、解釋、理解中國(guó)實(shí)際，國(guó)內(nèi)外知識(shí)界就必須立足中國(guó)實(shí)際，形成真正源自中國(guó)實(shí)踐的知識(shí)體系。

中國(guó)歷史發(fā)展具有自身的獨(dú)特性，在走向中華民族偉大復(fù)興的過程中，中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐也必然是獨(dú)特的，必須以立足于中國(guó)實(shí)際的知識(shí)體系來指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。這就是說，我們需要不斷總結(jié)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)自主的知識(shí)體系，并用以指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

鮮明體現(xiàn)人類文明交流互鑒

近代以來，西方以其堅(jiān)船利炮實(shí)現(xiàn)了在全世界的擴(kuò)張。由此，建立在西方歷史發(fā)展基礎(chǔ)上的西方知識(shí)逐步形成了全球話語(yǔ)霸權(quán)。一方面，西方認(rèn)為自己的經(jīng)驗(yàn)及其知識(shí)體系具有普適性，在面對(duì)非西方世界時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，進(jìn)而形成西方知識(shí)界解釋人類歷史及其未來發(fā)展的“西方中心論”和“歷史終結(jié)論”，以及建立在這些思維范式基礎(chǔ)之上解釋和建構(gòu)非西方未來發(fā)展的“東方主義”。另一方面，由于非西方世界相對(duì)于西方而言處于落后和被動(dòng)狀態(tài)，因而導(dǎo)致了非西方世界自身既難以產(chǎn)生自己的知識(shí)體系，也難以形成指引自己走向美好未來的知識(shí)體系。于是，在一些非西方世界也產(chǎn)生了以西方知識(shí)解釋和規(guī)范自己未來發(fā)展的思維范式。

習(xí)近平文化思想中的“中國(guó)自主的知識(shí)體系”概念，科學(xué)破解了建構(gòu)中國(guó)知識(shí)體系過程中如何處理與西方知識(shí)體系的關(guān)系問題。近代以來，中國(guó)知識(shí)界不得不面對(duì)如何對(duì)待西方知識(shí)體系的問題。但是，由于歷史的局限性，晚清和民國(guó)知識(shí)界在建構(gòu)中國(guó)知識(shí)體系的實(shí)踐中，都沒有真正解決與西方知識(shí)體系的關(guān)系問題。新中國(guó)成立后，尤其是改革開放以來，伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐取得歷史性成功，“中國(guó)自主的知識(shí)體系”這一概念科學(xué)回答了如何看待和處理西方知識(shí)體系這一重大問題。這一概念首先強(qiáng)調(diào)要立足中國(guó)，以我為主，建構(gòu)反映中國(guó)實(shí)際的知識(shí)體系，對(duì)西方知識(shí)體系絕對(duì)不能照搬照抄。習(xí)近平總書記明確指出：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題。”“一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。”

習(xí)近平總書記指出：“世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。”可見，“中國(guó)自主的知識(shí)體系”這一概念，并不排斥西方知識(shí)體系。相反，這一概念強(qiáng)調(diào)的是對(duì)西方知識(shí)系統(tǒng)中合理成分進(jìn)行借鑒和吸收。中華民族在走向偉大復(fù)興的實(shí)踐過程中，走出了一條既拒絕照搬照抄西方知識(shí)體系又能吸收和借鑒人類社會(huì)一切文明成果的新路。這就決定了“中國(guó)自主的知識(shí)體系”能夠很好地借鑒和吸收全人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

“中國(guó)自主的知識(shí)體系”體現(xiàn)了胸懷天下的情懷。習(xí)近平總書記指出：“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。”“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”新時(shí)代，我們不僅要通過建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系來解決中國(guó)的實(shí)際問題，而且要為解決“世界之問”貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

總之，“中國(guó)自主的知識(shí)體系”是習(xí)近平文化思想中重要的標(biāo)識(shí)性概念。這一概念既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)知識(shí)體系發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，也體現(xiàn)了對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的深刻洞察，還體現(xiàn)了對(duì)人類文明交流互鑒背景下中國(guó)知識(shí)體系建構(gòu)趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握。新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要自覺以回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求。

（作者系中共北京市委黨校教授、校刊編輯部主任）