中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

作為我國(guó)有史以來(lái)記錄民間文學(xué)數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富、種類最齊全、形式最多樣、最具活態(tài)性的文庫(kù)，中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程集合各級(jí)民間文藝家的有生力量，堅(jiān)守田野陣地，以出版為載體，涵蓋神話、史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間文學(xué)理論等十二個(gè)民間文學(xué)門(mén)類，不僅把幾千年來(lái)活態(tài)傳承的民間文化凝聚為有形的文字，形成了學(xué)術(shù)研究的富礦，也匯聚出服務(wù)當(dāng)代文藝創(chuàng)作，激發(fā)民族情感共鳴的寶庫(kù)，同時(shí)也為數(shù)字化時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新提供了標(biāo)本和樣本。第一批推出的大系成果中，神話卷覆蓋了河南和云南這兩個(gè)神話資源豐厚的省份。有幸參與編纂、審讀的過(guò)程，仿佛合力攀爬一棵千年大樹(shù)，每一處枝杈上都能遇到令人驚喜的果實(shí)，目之所及盡是有待深入研究的民間文學(xué)寶藏。

眾所周知，全世界幾乎所有民族都有洪水神話，但不同民族的洪水神話總是指向自身的深層心理原型和具體的生活環(huán)境?？v觀云南省各民族的洪水神話，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有趣的細(xì)節(jié)。首先，幾乎每個(gè)民族都把洪水神話解釋為人類早期經(jīng)歷的自然災(zāi)難，而在這場(chǎng)無(wú)差別的天災(zāi)面前，只有憑借善良和美德勝出的兄妹二人得以存活，他們也就成了世界再造后的人類始祖。中原神話中最為人所熟知的女?huà)z補(bǔ)天、伏羲女?huà)z兄妹婚就屬于這種類型。縱觀中原神話和西南各族神話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然每個(gè)民族都以不同的名字稱呼這兩位始祖神，但故事的內(nèi)核卻幾乎一致。后來(lái)在書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)中被高度抽象的陰陽(yáng)創(chuàng)世神話，與口頭流傳的民間文學(xué)異流而同源，以不同的方式呈現(xiàn)出中華民族上古時(shí)期的世界觀和思維模型。

大系出版工程在查漏補(bǔ)缺的基礎(chǔ)上收錄了神話的多種異文，這為研究者在異同對(duì)比中發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題提供了可能性。云南卷集中了多種民族的神話，對(duì)比之下不難發(fā)現(xiàn)，幾乎各個(gè)民族的洪水神話都出現(xiàn)了一個(gè)共同的“道具”——葫蘆。比如，德昂族神話中講到“上古時(shí)候，洪水泛濫，人和動(dòng)物幾乎都被淹死了，只有少數(shù)人和動(dòng)物被天神卜帕法救在葫蘆里，他將葫蘆封了口，讓葫蘆漂在洪水里，留下了人種和動(dòng)物種”。白族神話中天神阿白偷偷對(duì)人們說(shuō)：“地上要發(fā)洪水啦，你們趕快搬到大葫蘆跟前去住吧?！比祟惖氖献灏⒉继桶⒓s帖聽(tīng)從天神的指令，坐在大葫蘆里才得以存活。洪水退去后，他們也就成了人類的祖先。布朗族的神話故事里講到，大河里漂來(lái)的肉葫蘆中，產(chǎn)生了所有人類。一則元陽(yáng)縣的哈尼族神話講到，天神摩咪派來(lái)的使者“米扎扎拉”來(lái)到人間，因?yàn)榈玫搅四糇酏埡湍糇衾鈨尚置玫臒崆榭畲?，就把一個(gè)花葫蘆留給了他們，這個(gè)大葫蘆，后來(lái)成了洪水中幫助二人渡過(guò)災(zāi)難的庇護(hù)所。采自哀牢山的哈尼族神話中，天神名叫奧瑪，二兄妹倆的名字則變成了者比和帕瑪，但是拯救生命的仍然是一只葫蘆，洪水退去后，兄妹二人所生的第一個(gè)孩子，竟然也是一只葫蘆。后來(lái)，在天神的指點(diǎn)下，二人精心培育葫蘆30年，挖開(kāi)后，跳出來(lái)的孩子們被以動(dòng)物命名：第一對(duì)孩子名叫“壓提”（意為野豬），是卡多人的祖先；第二對(duì)孩子叫“豪烏”（意為老熊），是布都人的祖先；第三對(duì)孩子叫“豪勒”（意為老虎），是碧約人的祖先；第四對(duì)孩子叫“豪熱”（意為竹子），是西摩洛人的祖先。這就在創(chuàng)世神話中指明了不同部落之間共同的祖先，以一種兄弟關(guān)系完成了對(duì)族群關(guān)系的調(diào)整。這則神話還解釋了不同部落著裝和生活方式上的細(xì)微差異，認(rèn)為這體現(xiàn)了各個(gè)部落對(duì)神圣動(dòng)物的模仿和認(rèn)同。基諾族的神話中，人是躲在大樹(shù)做成的木鼓里逃過(guò)了被洪水摧毀的命運(yùn)，而他們?cè)诨纳缴系镁戎蠓N下的葫蘆種子，長(zhǎng)出來(lái)的大葫蘆里生出了布朗族、基諾族和傣族。拉祜族、傈僳族也都有類似的故事。如何解釋這種神奇的相似性呢？

美國(guó)漢學(xué)家吉瑞德專門(mén)研究過(guò)中國(guó)南方神話中的“葫蘆”，并且提出了“宇宙卵—葫蘆”這一核心意象。從神話學(xué)的角度來(lái)看，葫蘆之所以在洪水神話中具有如此重要的地位，首先是因?yàn)槠渫獗砉饣⒅锌召|(zhì)輕的特點(diǎn)，各種資料表明葫蘆很早就被先民用作天然的容器。除此之外，因?yàn)橹锌斩嘧?，葫蘆也被象征性地視為植物界的“卵”，具有化生萬(wàn)物的能力。吉瑞德研究依據(jù)的主要材料是《道德經(jīng)》《淮南子》等傳世文獻(xiàn)，但真正激發(fā)他靈感的卻是中國(guó)南方神話，他將葫蘆神話和道家哲學(xué)相聯(lián)系，解釋道：葫蘆是“混沌”的具象象征，其外形渾然一團(tuán)、內(nèi)部虛空，貼合神話中的“混沌”；同時(shí)，葫蘆的創(chuàng)造和生長(zhǎng)過(guò)程體現(xiàn)了“道、一、二、三”的發(fā)展歷程，它自我產(chǎn)生，內(nèi)部孕育著生命，破裂的時(shí)候又會(huì)撒播種子，生成萬(wàn)物，因此是一種具有跨文化意義的文化符號(hào)。在吉瑞德看來(lái)，《莊子·逍遙游》里莊子與惠子關(guān)于“大瓠”的討論、壺子消失在葫蘆里、人們喜歡佩戴葫蘆掛件等后世流傳的觀念和行為，都一再驗(yàn)證著葫蘆的意義本源。吉瑞德的研究延續(xù)了援引文化人類學(xué)視角解釋早期中國(guó)的思路：法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，就曾以中國(guó)西南地區(qū)各個(gè)民族的儀式和風(fēng)俗作為證據(jù)，更新了世人對(duì)《國(guó)風(fēng)》的理解；中國(guó)老一輩神話學(xué)家茅盾、鄭振鐸、聞一多在研究先秦典籍時(shí)，也常以民歌、民謠、民俗作為參照；葉舒憲所倡導(dǎo)的“四重證據(jù)法”和上古經(jīng)典破譯系列，也沿此路徑，對(duì)中國(guó)古典學(xué)領(lǐng)域核心問(wèn)題提出了新觀點(diǎn)。這種文史貫通的研究得益于民俗學(xué)、人類學(xué)視角的介入，但根基還是在于材料的拓展。全面、系統(tǒng)、可靠的田野調(diào)查資料不僅有助于今人理解自身文化發(fā)展軌跡，也能幫助人們探尋心理原型，勾勒文明交流互鑒的歷程。今天中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程所匯聚的海量知識(shí)寶庫(kù)必將構(gòu)成新時(shí)代學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)實(shí)基座。

其次，作為活態(tài)流傳的口頭文化，民間采集的神話中還隱藏著民族共同體認(rèn)同的情感密碼和敘事原型。王明珂在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，英雄祖先和兄弟民族是華夏世界比鄰而居的民族普遍采用的敘事原型，反映出較為穩(wěn)定的“歷史心性”。他在《英雄祖先與弟兄民族》一書(shū)中專節(jié)討論了南方的“弟兄祖先”祖源記憶?？v觀《神話·云南卷》，關(guān)于“兄弟民族”的故事也有很多版本，這或許正是民族共同體意識(shí)最堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。神話里講到：阿昌族和景頗族的祖先原本是一對(duì)十分親密的同胞兄弟，后來(lái)因?yàn)橐淮未颢C中，造成兩人的誤會(huì)，最終各自帶領(lǐng)一伙人建村立寨，據(jù)說(shuō)，哥哥帶領(lǐng)的就是現(xiàn)在的阿昌族，弟弟帶領(lǐng)的就是現(xiàn)在的景頗族。哈尼族的神話中則講到，洪水浩劫之后，兄妹成婚，妹妹莫佐佐生下了許多孩子，“大哥哈尼族是從腹部生出來(lái)的，常住森林邊；二哥彝族是從腰部生出來(lái)的，常住半山腰；三哥漢族是從手指上生出來(lái)的，常住平地；四哥傣族是從腳板上生出來(lái)的，常住河壩；五哥瑤族是從耳背后生出來(lái)的，常住在森林里?！边@則與洪水神話相聯(lián)系的造人神話不但解釋了各民族的生活領(lǐng)地，也強(qiáng)化了彼此間的情感認(rèn)同，體現(xiàn)了多民族共同體古老的認(rèn)識(shí)根源。從這里也可以窺見(jiàn)神話不同于民間文學(xué)其它類型的獨(dú)特功能——正如人類學(xué)家馬林諾夫斯基所概括的——一頭連接著神圣的歷史傳統(tǒng)，另一頭聯(lián)系著世俗的社會(huì)生活，在解釋世界來(lái)源的同時(shí)，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的合法性。

第三，民間文學(xué)作為活態(tài)傳承的文化傳統(tǒng)，不僅延續(xù)著中華文化之根，也是通往未來(lái)的橋梁。中國(guó)民間文學(xué)很早就開(kāi)啟了數(shù)字化建設(shè)方向，歷時(shí)25年完成的《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)諺語(yǔ)集成》共沉淀出省卷本102卷，地縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)資料本、手抄本、油印本等各類版本，總共超過(guò)4905冊(cè)的厚重成果，在文化自覺(jué)和技術(shù)進(jìn)步的雙重推動(dòng)之下，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)文化傳承與傳播又一次成為焦點(diǎn)。在三套集成的基礎(chǔ)上，大系出版工程同步布局?jǐn)?shù)字化工作，目前基礎(chǔ)資料數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)已經(jīng)累計(jì)收錄簡(jiǎn)繁體印刷本、油印本、手抄本、善本等各類資料共計(jì)16120冊(cè)、366.5萬(wàn)頁(yè)、16.406億字，構(gòu)成了傳統(tǒng)數(shù)字中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)基石。數(shù)字化是面向未來(lái)的科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作的重要一步，很多學(xué)者也已經(jīng)積極投身這一領(lǐng)域，取得了令人驚喜的成績(jī)，比如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員王憲昭所著《中國(guó)神話：文化母題（W6）數(shù)據(jù)目錄——中國(guó)神話數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)關(guān)鍵詞索引》，就是這一方向的可貴成果。該書(shū)以數(shù)據(jù)庫(kù)為依據(jù)，以母題為單位，有力推進(jìn)了中國(guó)神話數(shù)據(jù)庫(kù)檢索體系的建設(shè)，也為中國(guó)文化走向智能化時(shí)代提供了有益嘗試。新時(shí)代呼喚好故事，講好當(dāng)代中國(guó)故事需要接通古與今，更需要借助新技術(shù)、新機(jī)制激活豐富的民間文化傳統(tǒng)。在日新月異的數(shù)字化浪潮中，借助數(shù)字化技術(shù)采集、保存、匯聚活態(tài)的民間文學(xué)作品，借助學(xué)術(shù)和傳媒的力量展開(kāi)傳播，正是大系出版工程融入文化再生產(chǎn)的重要契機(jī)，也是優(yōu)秀中華文化繼往開(kāi)來(lái)，走向世界的必然選擇。

（作者系北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程編纂出版工作委員會(huì)“神話”組專家）