中國作家協(xié)會主管

邵洵美（1906-1968）是上海現(xiàn)代著名詩人、作家、出版家、翻譯家。1926年他從歐洲留學(xué)回國，最初以“頹加蕩”的唯美主義詩人身份活躍于上海文壇，實際上就其從事的整體文學(xué)活動而言，邵洵美作為“唯美詩人”而為人熟知的時間并不長，主要是積極投身于文學(xué)出版、雜志編輯、舉辦文學(xué)沙龍等海派文學(xué)生產(chǎn)活動中。

不為盈利的金屋書店

1928年3月，金屋書店開張，由此開啟了邵洵美的出版生涯，他圍繞“沙龍-出版”體系而形成了一系列文化實踐，尤其涉及開辦“花廳”沙龍、編輯出版、參加社會活動等多個領(lǐng)域。在那些出版的書籍報刊、舉辦的“花廳”沙龍背后，可以看到邵洵美作為社會活動家對文學(xué)的忠誠探索之心，他對1930年代上海文學(xué)市場的運營規(guī)則有著充分認(rèn)知，也理解雜志書店和文學(xué)沙龍作為“公共話語空間”在上海文化場域中的定位。

所謂上海文學(xué)市場的規(guī)則，即上海“文學(xué)場”的生成規(guī)律，也指當(dāng)時文化產(chǎn)業(yè)中的書店老板、刊物編輯、文學(xué)沙龍舉辦者和作家之間的生產(chǎn)關(guān)系。在當(dāng)時的上海，任何一個作家群體都需要公開發(fā)表作品的平臺，所謂“平臺”即雜志或同人圖書等出版物，因而書店老板、出版商、雜志編輯們成為影響文學(xué)流派生存、文學(xué)空間生產(chǎn)的中心要素，作家群體的凝聚、流派風(fēng)格的確立等事務(wù)都依賴于他們所掌控的雜志、圖書提供的文學(xué)空間。

一般而言，與出版業(yè)代表的經(jīng)濟資本相纏繞的文學(xué)本身極易受到市場的控制，因而削弱了文學(xué)場的自主性。然而邵洵美作為“獅吼-金屋”作家群的主將和參與者，所代表的權(quán)力場一極——經(jīng)濟資本——對文學(xué)場的參與程度較為特殊，盡管他以現(xiàn)代化的文學(xué)生產(chǎn)方式輸出成員的作品，為成員帶來榮譽及較微薄的經(jīng)濟收益，并根據(jù)雜志圖書市場的反饋調(diào)整生產(chǎn)方式，但主要不是為了經(jīng)濟利益，而是本著宣揚唯美主義文學(xué)思潮的熱情投身于文學(xué)場。“他開書店，原不是以營利為目的，可能只是一種玩好，而且有了這個書店老板的名頭，他也可以在社會交際上有用場，書店則可以為朋友們出版書冊服務(wù)了。”（章克標(biāo)《章克標(biāo)文集》）

這種不計成本、不計利害的方式實則為邵洵美為主的文學(xué)空間贏取了相對于經(jīng)濟權(quán)力的獨立性，既為唯美主義文學(xué)爭得象征資本，構(gòu)建、推動并豐富了相關(guān)文藝創(chuàng)作，也為后期引發(fā)唯美主義浪潮建立基礎(chǔ)。與此同時，邵洵美能夠決定是否在雜志上刊文章、是否通過書店出版同仁書籍，他發(fā)揮資源優(yōu)勢，在這一文學(xué)實踐活動中獲取到了可觀的文化資本，逐步成為“獅吼-金屋”作家群領(lǐng)袖人物，而這一文學(xué)生產(chǎn)場中的話語權(quán)，足以轉(zhuǎn)化為拉攏文友的號召力和鞏固文學(xué)群體的凝聚力。邵洵美在上述內(nèi)部演進中建立起的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，促使凸顯出唯美主義審美追求的“金屋沙龍”，在1930年代上海紛繁的文學(xué)空間中，通過自身實踐確立位置并豐富其文學(xué)品格。

邵氏文學(xué)沙龍在擁有相對穩(wěn)定的經(jīng)濟資本和“公共話語空間”之后，亟需確立一種創(chuàng)作原則、審美氣質(zhì)、目標(biāo)訴求相近的文學(xué)理念，以對外宣揚其文學(xué)主張、團結(jié)同好。文學(xué)場域中的競爭主要通過與眾不同來擴大影響，凸顯自我身份，邵洵美等文友在文學(xué)主張的建構(gòu)中采用對西方唯美主義話語資源的借鑒，他們的文學(xué)選擇都含有與其他文學(xué)力量、政治權(quán)力對抗的意義，試圖探索一條追求美感卻不受任何外在現(xiàn)實條件約束的現(xiàn)代文學(xué)之路。

充滿“肉的色彩”的裝潢風(fēng)格

1929年《金屋月刊》第1卷第1號（創(chuàng)刊號）上刊登了邵洵美的《色彩與旗幟》，提出“用人的力的極點來表現(xiàn)藝術(shù)”的文學(xué)宣言，強調(diào)“打倒淺薄”“打倒頑固”“打倒有時代觀念的工具的文藝”；以“色彩”指文學(xué)流派，強調(diào)超越“寫實派、浪漫派、神秘派”；以“旗幟”指“時代的束縛”，承認(rèn)當(dāng)前“藝術(shù)鑒賞力的退化”和“對藝術(shù)的價值蔑視”，強調(diào)顛覆“不滿意的文壇”。

如果說《色彩與旗幟》是一聲宣揚文學(xué)理想的呼號，那么《獅吼》第四期《我們的話》則完全是邵洵美等“獅吼-金屋”作家群招募文學(xué)同仁的啟事：“對于新出版物的介紹批評與討論，里面的文章由我們幾個人分期擔(dān)任，也極歡迎投稿。批評的方針純以藝術(shù)為前提，態(tài)度務(wù)求忠實與認(rèn)真，不作帶妒忌與中傷色彩的謾罵。”這一新欄目的征稿啟事雖未指定文藝批評的篇目，但實則多為歐美、日本唯美主義作品，如王爾德《水仙》（朱維基、芳信合譯）、朋史《埃蒙德·高思》、張嘉鑄《“胚胎”與羅瑟蒂》、喬治·摩爾《信》（邵洵美譯）等。由此看來，宣揚藝術(shù)的獨立性，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義文藝標(biāo)準(zhǔn)是“獅吼-金屋”作家群聚集的文學(xué)立場，他們試圖利用文學(xué)審美的唯美、頹廢享樂主義來給反對文藝實用價值的作家們提供一處庇護所，這也為1930年代充斥著實用主義、理性主義的上海文學(xué)空間注入了一股鮮活的氣息。

當(dāng)唯美主義將“為藝術(shù)而藝術(shù)”運用到現(xiàn)實生活實踐中，從王爾德的服飾美學(xué)到奢侈的書刊出版和室內(nèi)設(shè)計，平庸的日常生活便具備了美學(xué)意識。1930年代上海都市景觀尤其為唯美主義思潮提供了繁盛的物質(zhì)形態(tài)，邵洵美的文學(xué)沙龍主要設(shè)置在金屋書店和自家書齋中，他將唯美生活化運用到書齋與金屋書店裝潢的理念上，以此營造一種異域化的濃郁藝術(shù)感氛圍。

書齋里，他沉迷于用薩茀和史文朋（編者注：現(xiàn)一般譯為薩福、阿爾加儂·斯溫伯恩）的畫像、手卷去營造西方風(fēng)味的唯美異國情調(diào)，“這一只金漆木雕的Iaureate的鏡框里面，是一個美婦的半身，穿著件深綠的衣衫；……我以為赤金色而配著她這淡綠色的背景當(dāng)顯得格外的和諧。這是希臘女詩人薩茀的畫像。還有一張是羅瑟蒂畫的史文朋。”（邵洵美《兩個偶像》）書房裝飾的雅致與邵洵美唯美主義文學(xué)觀極為契合，這一藝術(shù)化的生活方式對參加書房沙龍的作家群體頗有吸引力，甚至成為西方唯美物質(zhì)品味的象征和引導(dǎo)。

邵洵美對唯美的追求還拓展到金屋書店的布置上，據(jù)友人回憶，“正樓面上一間不小的房間，髹漆的非常美麗，黑的屏門、白的屋頂、粉紅的墻壁，真像走進了一間香閨似的，充滿了肉的色彩。”（周菊人《“金屋書店”訪問記》）作者提到金屋書店裝修強調(diào)色彩、形象的鋪張，給人感官的強烈刺激，而所謂“肉的色彩”，這或許暗示了邵洵美唯美主義詩歌中歌頌肉體之美的隱秘藝術(shù)想象。

從邵洵美文學(xué)沙龍參與者的回憶中，足見得他們對于書房、金屋裝飾的滿意與沉迷，“十日金屋書店開幕，……邵子洵美導(dǎo)余兄弟登樓小坐，室中布置清潔，……今斯樓清雅乃爾，行見又為吾輩之會賓樓一，眾悉撫掌稱善。”（吉孚《“金屋”與“華社”》）濃郁的唯美情調(diào)與異國文化風(fēng)采盡數(shù)展示在金屋書店、私人書房的裝飾里，可知邵洵美看準(zhǔn)了異域情調(diào)的唯美文學(xué)沙龍對于像自己一樣的西方文化愛好者所具有的吸引力。曾有文友回憶，“我們空下來，要想找?guī)讉€人談?wù)勌欤豁毶箱赖臅S去就對，因為他那里是座上客常滿，樽中酒不空的。”（郁達夫《記曾孟樸先生》）隨著邵洵美交友面愈發(fā)豐富多樣，他以文學(xué)沙龍為主陣地而構(gòu)建的“作家群”對于繁榮文化空間和文藝事業(yè)的意義深遠。據(jù)《新時代月刊》刊載，“邵洵美詩人在府請吃便飯，計到劉吶鷗，施蟄存，戴望舒，張若谷……徐志摩，謝壽康，徐悲鴻等人到時，則已席終矣。”（劉知安《一段往事》）不出所料，金屋書店與邵氏書房成為當(dāng)時上海文壇各派文人聚集的重要場所。

“金屋”沙龍聚集的作家們同出于對文學(xué)藝術(shù)美的熱愛，努力追求文學(xué)多樣性發(fā)展，他們尤以“獅吼-金屋”雜志撰稿人為主，集合在邵洵美的文學(xué)旗幟下，構(gòu)成30年代初上海唯美主義的藝術(shù)至上主義者群體，呈現(xiàn)出那個時代一批作家對文藝美的淳樸執(zhí)著。這一文學(xué)空間具備了多種文化要素，不僅明確規(guī)定了文化主張和文學(xué)傾向，而且有邵洵美這位擅長組織文學(xué)沙龍和雜志征稿活動的權(quán)威人物，最重要的是具備出版刊物、出版機構(gòu)和書店的文化資本，保證了創(chuàng)作者獲得穩(wěn)固的公共言論空間，昭示著當(dāng)時上海文壇上一種獨特的唯美主義現(xiàn)代性思潮正在涌起。

作為都市物質(zhì)生活反饋的邵洵美詩歌

探求有關(guān)唯美主義的討論，還是回到當(dāng)時的語境之中。西方唯美主義生發(fā)之初，是出于對現(xiàn)代直線性歷史進程的質(zhì)疑和對資產(chǎn)階級日常生活庸俗化的反叛，然而邵洵美并未理解其反叛本質(zhì)，而是迷醉于上海都市異國情調(diào)的高度物質(zhì)化生活。相較于頹廢氣息的唯美主義，他偏向享樂主義的唯美派思潮，更為世俗化，且推崇感官享樂。在邵洵美詩歌、小說創(chuàng)作中，時常出現(xiàn)情欲、性愛、賭徒、飲酒等情節(jié)，以此展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明對人的官能體驗刺激之強，呈現(xiàn)出“頹加蕩”審美體驗。

邵洵美作品所呈現(xiàn)的都市空間里個體覺醒的“啟蒙”意味，將合法性賦予在肉欲書寫身上。其詩歌《蛇》借用了西方頹廢唯美派比爾茲利在《莎樂美》中創(chuàng)作的著名意象“蛇”，以女性的肉體和病態(tài)的性愛為描寫對象：“你垂下你最柔嫩的一段——/好像是女人半松的褲帶/在等待著男性的顫抖的勇敢。”通過這些誘惑性、具有情色意味的文學(xué)辭藻，官能享樂的夢幻情節(jié)油然而生，詩人借此傳遞出頹廢的審美傾向，在感官刺激性中自我迷醉。“我不懂你血紅的叉分的舌尖/要刺痛我那一邊的嘴唇？/他們都準(zhǔn)備著了，準(zhǔn)備著/這同一個時辰里雙倍的歡欣！”這并非耽于享樂、空洞虛無的色情詩作，而是因生活的荒蕪而轉(zhuǎn)向“頹加蕩”，以求得精神源頭的解脫和個體存在的實證。就連摹寫五月，邵洵美也為之增添了肉的氣息：“啊欲情的五月又在燃燒，/罪惡在處女的吻中生了,/甜蜜的淚汁總引誘著我/將顫抖的唇親她的乳壕。”在《昨日的園子》中，詩人將園林的頹靡氣息與愛欲的情人并置，更能體現(xiàn)出個人肉體感官刺激對物質(zhì)文明的超越，顯示出他對愛欲的強烈崇拜，“這里有個昨日的園子，/青的葉兒是黃了的；/鮮的花兒是謝了的；/活潑的鳥兒是死了的。/還有一對有情的人兒，/相相地擁抱了親吻；/沒有氣嚇也沒有聲，/啊他們是上帝的愛兒。”這是一種帶有波德萊爾似的“惡之美”的唯美主義。

邵洵美的唯美主義詩歌中頹廢精神來源于上海都市現(xiàn)代化的物質(zhì)文明，都市繁華的日常生活實踐中盡顯現(xiàn)代文明的病態(tài)與畸形，帶有強烈刺激性的娛樂、情色內(nèi)容亦是邵洵美“唯美—頹廢”的來源，充斥著物欲和情欲暗示的廣告誘使人們陷入官能享樂的迷夢，甚至連民族主義氣節(jié)都可能被發(fā)達的物質(zhì)環(huán)境所消解。在這一層面，沈從文對邵洵美詩歌的評議頗為精準(zhǔn)：“邵洵美的《花一般的罪惡》，與徐志摩風(fēng)格各異，與郭沫若也完全兩樣。……以官能的頌歌那樣感情寫成他的詩集。贊美生，贊美愛，然而顯出唯美派人生的享樂，對于現(xiàn)世的夸張的貪戀，對于現(xiàn)世又仍然看到空虛。另一面看到破滅。”（沈從文《我們怎么樣去讀新詩》）他的唯美主義始終帶有鮮明的“享樂主義”傾向來處理自我與都市的關(guān)系，邵洵美對唯美主義的追求也因此是以個體官能刺激為原則，上海為他追求個人感官享樂提供了某種合理性的傾向，并且整體的都市文化語境激發(fā)了邵洵美作為唯美主義者自覺認(rèn)同享樂主義的追求。

邵洵美作品中的時間觀具有崇尚剎那和瞬間快感的特質(zhì)，這正是西方唯美派刻意追求的斷裂式時間觀，而這與上海都市的空間性質(zhì)緊密相連。上海作為當(dāng)時中國最大的移民城市，華洋共處、雜糅的空間特性催熟了不同個體的生存方式，日新月異的城市景觀更迭使得人們更為注重當(dāng)下生活，并且珍惜瞬時的生命感受，永遠以“此時此刻”為生活箴言。因此，邵洵美對剎那主義的推崇，實則是以上海文化語境中追求瞬間快感的生命觀為空間誘因，他只注重當(dāng)下，且意味著拋棄過往和將來的一切對象。

在《花一般的罪惡》中，他把春光麻醉在“一剎那”的永遠里，“啊，這里有詩，這里又有畫，/這里復(fù)有一剎那的永久，/這里有不死的死的快樂，/這里沒有冬夏也沒有秋。/朋友，你一生有幾次春光，/可像我天天在春中蕩漾？/怕我只有一百天的麻醉，/我已是一百年春的帝王。”所謂“不死的死的快樂”這個比喻精準(zhǔn)地概括出都市生活的碎片化瞬間，只要贏得這“一剎那的永久”，把握“及時行樂”的唯美主義瞬間生活方式，便能夠使瞬時的感官體驗構(gòu)造出無限的空間性，“一百年春的帝王”已將現(xiàn)代時間觀由直線性向斷裂性轉(zhuǎn)換，詩人自豪地沉溺于剎那與美感體驗之中。

在《賊窟與圣廟之間的信徒》中，邵洵美寫道：“人生不過是極短時間的寄旅，……那么眼前有的快樂，自當(dāng)盡量去享受。與其做一枝蠟燭焚毀了自己的身體給人家利用；不如做一朵白云變幻出十百千萬不同的神秘的象征，雖也會散化消滅，但至少比蠟燭的生命要有意義得多。”他坦然用瞬間快感作為唯一活動意義來建構(gòu)的生活方式，因為在上海都市生活中，“一剎那”已成為人們自我塑造、表達自我的主要方式，這種瞬時性的生活模式已被邵洵美內(nèi)化為一種自覺的美學(xué)追求，尤其在他唯美—頹廢的創(chuàng)作文本中更顯得感官性。