中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

戴靜的《魯迅前期進(jìn)化論思想研究（1898—1926）》（南京大學(xué)出版社2023年8月出版）以1927年魯迅政治立場(chǎng)的顯著轉(zhuǎn)變?yōu)榉炙畮X，集中探討在此之前魯迅思想體系中的進(jìn)化論內(nèi)容。全書通過運(yùn)用文化比較、史料考證與闡釋、文本對(duì)讀等研究方法，綜合采納思想史、閱讀史、翻譯和創(chuàng)作史的角度與材料，深入分析了魯迅的進(jìn)化論思想如何從接受外來理論到實(shí)現(xiàn)本土化的過程。在新舊思想碰撞、中外文化觀念交融的近現(xiàn)代歷史背景下，再次凸顯了“思想家魯迅”對(duì)民族社會(huì)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。

戴靜在此論著中對(duì)魯迅前期的進(jìn)化論思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)的解析。論著構(gòu)建了一個(gè)宏觀框架，基于魯迅進(jìn)化論思想的孕育背景，討論了“以嚴(yán)復(fù)為開端，進(jìn)化論被自覺或有意識(shí)地解釋為一種社會(huì)學(xué)理論”的中國(guó)進(jìn)化論思想發(fā)展圖景。在此思想譜系下，作者從魯迅對(duì)進(jìn)化論書籍的閱讀史的時(shí)序視角出發(fā)，綜合地梳理并分析了影響其進(jìn)化論思想形成的另一歷史語境——以日本為中心的進(jìn)化論學(xué)說。通過對(duì)這兩種譜系的分析，研究歸納出了魯迅進(jìn)化論產(chǎn)生和發(fā)展的理論源泉。緊接著，在探索其演變過程的基礎(chǔ)上，該書論述這一思想資源如何在生命哲學(xué)、社會(huì)文明和歷史等三個(gè)維度上得以具體呈現(xiàn)，并確認(rèn)了它在催化“改造國(guó)民性”、啟蒙理念、個(gè)人主義等思想的顯著作用。最終，全面闡釋了進(jìn)化論思想對(duì)魯迅的文化觀念及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主導(dǎo)性影響。在論述過程中，戴靜始終關(guān)注的是魯迅對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行接受和轉(zhuǎn)化的語境，以及魯迅進(jìn)化論思想是如何契合中國(guó)政治、文明及文化發(fā)展并實(shí)現(xiàn)本土化的過程。比如，在西方，崇尚“強(qiáng)勢(shì)”的進(jìn)化論思想催生了一系列基于種族、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)生存的觀點(diǎn)。然而，經(jīng)由戴靜的深入分析，我們可以洞察到魯迅在進(jìn)化論觀念和立場(chǎng)上的獨(dú)特性，尤其是他對(duì)于“弱者”接受視角的獨(dú)到理解。弱者視角也使魯迅主張反抗、堅(jiān)持民族革命的思想資源，并令其看清了日本狹隘的民族主義，認(rèn)識(shí)到種族競(jìng)爭(zhēng)并非天演公理。通過這段分析，作者深入探討了魯迅在思索人生及社會(huì)問題時(shí)所持的初識(shí)觀念，并且以此窺見，在五四及之后魯迅也繼續(xù)抨擊封建倫常對(duì)女性的酷壓，追求解放女性追求自由等現(xiàn)代性思想言說，都是“站在扶助幼者弱者的人道主義立場(chǎng)上”。

這里特別分析一下論著的最后三章。戴靜從敘事學(xué)等視角，對(duì)魯迅從1898年到1926年創(chuàng)作的文本進(jìn)行了細(xì)致分析，獨(dú)到地呈現(xiàn)出魯迅關(guān)于生命哲學(xué)、社會(huì)文明、歷史等三個(gè)方面的文化思想與進(jìn)化論的關(guān)系。第一，戴靜認(rèn)識(shí)到魯迅的生命觀背后與進(jìn)化思想的形而上關(guān)系，并參考魯迅自身對(duì)思想進(jìn)化流變規(guī)律的認(rèn)知，認(rèn)為魯迅在對(duì)待“新”與“舊”文化立場(chǎng)中蘊(yùn)含了“以敵之矛攻敵之盾”的另一種變革思想策略。這種發(fā)現(xiàn)使我們看到魯迅進(jìn)化哲學(xué)觀中曲折且多維的發(fā)展空間。魯迅一再提出“意力”等具有鮮明主體性和主觀性的語詞，這是“社會(huì)進(jìn)化所必需的精神驅(qū)動(dòng)力”。書中強(qiáng)調(diào)，魯迅對(duì)人的主觀內(nèi)在世界的重視，是魯迅發(fā)展個(gè)人主義、改變國(guó)民性啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想端緒。第二，作者討論了魯迅有關(guān)個(gè)體發(fā)展與文明進(jìn)化的聯(lián)系。激發(fā)魯迅思想世界不斷革新的動(dòng)力，源于他對(duì)中國(guó)發(fā)展的深切憂患意識(shí)。作者觀察到，此時(shí)魯迅關(guān)于文明進(jìn)程的思考，與其對(duì)人性、國(guó)民性的討論同期發(fā)生，“對(duì)這三者的探索與他對(duì)20世紀(jì)文明的構(gòu)想處于同一框架內(nèi)”。魯迅并不贊同那些在群體中將個(gè)體割裂的看法，因?yàn)椤皞€(gè)人獲得自覺、舒張個(gè)性是國(guó)家民族文明化的基本前提”。換言之，魯迅以“任個(gè)人”為中心的進(jìn)化論思想，飽含了對(duì)中國(guó)文明的走向問題的言說。第三，該著作進(jìn)一步從進(jìn)化論思想的時(shí)間與空間維度，深入探討了魯迅對(duì)歷史的認(rèn)知和理解。戴靜考量了魯迅思想中永遠(yuǎn)處于“中間物”動(dòng)態(tài)的進(jìn)化性。可以看到，此處的研究尤為強(qiáng)調(diào)魯迅對(duì)終點(diǎn)意識(shí)、進(jìn)化終極論說的否棄，詳細(xì)地闡述了“進(jìn)化史觀”的歷史意識(shí)。作者注意到，在這個(gè)不可逆的時(shí)間維度上，魯迅最為關(guān)注且執(zhí)著的就是“現(xiàn)在”，魯迅“書寫過去是朝向現(xiàn)在的，是用現(xiàn)在的心境反觀過去并期待用這種反觀實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)在的反思”，是對(duì)時(shí)間一種“當(dāng)下化”意味的書寫感受。而在空間上，魯迅的“中間物”具有犧牲自我的精神，需求一種空間讓渡，來使新的事物得以生長(zhǎng)發(fā)展。

綜上所述，通過作者獨(dú)到的研究視角，可以清楚地看到進(jìn)化論在魯迅整個(gè)思想體系中所起的先導(dǎo)作用。魯迅的進(jìn)化論思想并未在某一刻終結(jié)，而是以更進(jìn)階的思想資源，融入到五四時(shí)期的思維框架之中。因而，該書可視為作者個(gè)人在魯迅思想研究領(lǐng)域的“前期”工作，相信未來的研究將能更為深刻且充分揭示出魯迅先生如何內(nèi)化這些思想資源，構(gòu)筑起一座思想的豐碑。

（顧津榮系南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生，李瑋系南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）