中國作家協(xié)會主管

文學(xué)批評的內(nèi)涵是批評者基于個人的前經(jīng)驗對文本進行體驗性理解，基于自身的理論素養(yǎng)，對文本中的價值、意義進行識別和判斷的過程。它作為運動性美學(xué)活動和批判性反思活動，對文藝創(chuàng)作具有指引和疏導(dǎo)的作用。在整體的文學(xué)評價體系中，中國文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)有其獨特范式，同時也處于有待建立和完善的重要階段。

文學(xué)批評的中國范式首先是具有鮮明中國特色。長期以來，西方文藝?yán)碚撜紦?jù)著現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯颗c文學(xué)批評的主導(dǎo)地位。相比之下，中國古代文藝?yán)碚摵同F(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撍枷肼燥@黯淡。因此，在當(dāng)下以西方文藝?yán)碚摓榇淼乃咭曇皡⒄障?，?gòu)建和完善文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的中國范式，旨在跳出拾人牙慧的窘境，彰顯文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的中國特色和中國經(jīng)驗。文學(xué)批評的中國范式根植于中國文化發(fā)展脈絡(luò)，連通傳統(tǒng)與未來、價值與話語。因此，新時代建構(gòu)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的中國范式既要“守正”，又要“創(chuàng)新”；既要依托于豐厚底蘊的文化傳承，又要聚焦時代訴求，對現(xiàn)實做出回應(yīng)。也就是說，建構(gòu)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的中國范式要在既有范式之上創(chuàng)造性地生成轉(zhuǎn)化，同時更要對社會變革與時代關(guān)切做出積極響應(yīng)，回答文學(xué)的中國之問、世界之問、人民之問和時代之問。

從文學(xué)批評與文藝?yán)碚摰年P(guān)系上來看，一方面，文學(xué)批評依附于既有文藝?yán)碚撡Y源，文藝批評理論為文學(xué)批評者提供可信賴的解剖工具與理論資源；另一方面，文學(xué)批評是抽象性的文藝?yán)碚撍枷胄纬傻那半A段。在文學(xué)批評的具象行為中，批評者面對的是具體文本，具體文學(xué)現(xiàn)象。這些客體作為文學(xué)批評需要審視的文學(xué)現(xiàn)狀而存在。但是，這些文學(xué)現(xiàn)狀絕非靜止的或平面的，它們始終處于同周遭的聯(lián)系中，并在其中發(fā)展變化，以之為批評對象的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)也處于變化中。這樣來看，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的范式建構(gòu)就具有潛在的可塑性與延展性。

一、文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的繼承與發(fā)展

文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的中國范式這座大廈絕非平地而起，一日建成。它的架構(gòu)既要依托于豐厚的傳統(tǒng)資源，實現(xiàn)既有范式基礎(chǔ)之上的“守正”，也要適應(yīng)新時代的變革要求，在時代的叩問中有所“創(chuàng)新”，在批評實踐中質(zhì)疑與反思自身，從而架構(gòu)起經(jīng)得住時間檢驗的理論大廈。當(dāng)代中國的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是在古今中西的文藝?yán)碚摻涣髋鲎仓挟a(chǎn)生的，批評在交流與碰撞的過程中生產(chǎn)出新的質(zhì)素，以文學(xué)批評的獨特建構(gòu)打破舊有的嚴(yán)格而分裂的批評壁壘。由此可見，既有的已形成知識性、觀念性的批評模式，在對自身的質(zhì)疑與反思中，以及相互之間的辯難與溝通中實現(xiàn)新生，是形成文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)中國范式的關(guān)鍵一步。

今天，我們能用古代的文學(xué)觀念評判現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，一定是因為這些文學(xué)觀念經(jīng)歷了歷史長河的滋養(yǎng)，其中的理論內(nèi)核切中肯綮。所謂“千舉萬變，其道一也”，“一”在此處指文化傳承，它包含諸多已經(jīng)被知識化、概念化的觀念，甚或可以作為公式歸屬于“傳統(tǒng)的范式”。雖然時代在變，時代催生的新思想、新理念也在影響和改變文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，但這種改變并非顛覆式的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)革命，而是文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)時代和社會發(fā)展的結(jié)果。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的偏離始終會囿于一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，而不會把整個內(nèi)在的、隱秘的文化傳承偏離掉。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)也映現(xiàn)出批評家先驗的主觀意志。比如，中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)——“思無邪”“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”“文以載道”“言不盡意”“文以氣為主”等——都滲入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精魂。這也是當(dāng)下建構(gòu)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范式所必須吸收、借鑒的理論資源。中國古代傳統(tǒng)的、先驗的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范例是無數(shù)中國人智慧的結(jié)晶，延續(xù)至今，仍然煥發(fā)著勃勃生機，廣泛而深入地影響著當(dāng)代文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。

以“文以載道”這一文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)在中國的傳承為例?！拔囊暂d道”作為一種文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)由來已久，雖最初由韓愈提出，但其思想萌芽卻可以追溯到儒家傳統(tǒng)。其一經(jīng)提出，便在中國古代文學(xué)批評中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，并在“五四”、新時期與新時代得到不同程度的延續(xù)與傳承。新文化運動先驅(qū)者主張徹底否定傳統(tǒng)文學(xué)批評乃至整個古代文學(xué)理論，嘗試通過對于西方理論的全面借鑒凸顯中國文學(xué)理論的現(xiàn)代性意義，其中對“文以載道”的批判尤為激烈。周作人的“美文”“人的文學(xué)”、林語堂的“性靈的文學(xué)”、徐志摩等人對藝術(shù)純粹美的追求，似乎都在反撥著傳統(tǒng)文論。但值得注意的是，這些先驅(qū)者們深受傳統(tǒng)文化的熏染，如其對藝術(shù)美的追求，其源頭不僅僅來自西方的唯美主義，也有《文心雕龍》《二十四詩品》等論著的光輝閃爍；又如周作人、林語堂等人對美文、小品文和“性靈文學(xué)”的崇尚，其源頭亦可追溯至晚明公安派。與之相似的是，“為人生”的藝術(shù)觀點無疑也是“文以載道”的現(xiàn)代延續(xù)。只不過，此時“道”經(jīng)由現(xiàn)代批評家的擴充，生發(fā)出了諸如民族救亡圖存、啟蒙等新內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子內(nèi)化于文學(xué)批評之中，成為中國現(xiàn)代文論的傳統(tǒng)根基。

經(jīng)過五四新文化運動的洗禮，毛澤東對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度更符合中國實際。他將文藝的人民性、革命性與功用性放在突出位置，對傳統(tǒng)文化則主張批判繼承，古為今用，實現(xiàn)“文藝為政治服務(wù)”的目的，化解民族危機，提振民族信心。這種文藝思想在延續(xù)“文以載道”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出人民性、政治性和革命性的內(nèi)涵。因此，在革命文藝中，“我們的問題基本是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”。（1）與此同時，人民的文藝也要切合革命的形式，并要創(chuàng)造出各路典型人物，以推進人民對歷史和自身的認(rèn)識。而后，“文以載道”在延安時期產(chǎn)生了新變，人民性與革命性作為新的內(nèi)涵被注入其中，并影響至今。這不僅顯示出毛澤東文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)對中國古代文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的傳承，也昭示出文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性和時代性特點。

沿襲著馬克思主義文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)和毛澤東思想，鄧小平提出文藝的核心內(nèi)涵是“文藝為社會主義服務(wù)”。這是處理社會和文藝關(guān)系、歷史與藝術(shù)關(guān)系、審美屬性和特殊規(guī)律的重要依據(jù)。（2）這也切合當(dāng)時經(jīng)濟建設(shè)的中心導(dǎo)向、四個現(xiàn)代化、振興中華的根本任務(wù)，對轉(zhuǎn)型中的中國及其文藝創(chuàng)作發(fā)揮了指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。它同樣強調(diào)文學(xué)批評的思想性，是“文以載道”的另一種生發(fā)和延伸。

新時期以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”這一批評標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義中國化在文藝上的具體體現(xiàn)。與此同時，習(xí)近平總書記也沿用了中國古代文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)下的“文以載道”賦予了全新的時代內(nèi)涵，拓寬了“文以載道”的邊界，如“站在中華民族五千年文明史和人類社會發(fā)展史的高度，站在中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)的高度，站在黨的百年奮斗歷程的高度”這樣的要求。（3）從“文以載道”內(nèi)涵的演變可知，進入新時期以后，文學(xué)批評的立場、觀點、話語延續(xù)了中國傳統(tǒng)文論，批評標(biāo)準(zhǔn)具有傳承性。由此可見，“歷史對于我們來說，它既是豐富的資源，又是一面鏡子”。（4）因此，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)中國范式的建立就需要回到歷史中去，其研究要合乎歷史發(fā)展規(guī)律，并以“時運交移，質(zhì)文代變”的意識和手段，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，并進行新的總結(jié)和歸納。

繼承性是文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)固有的、維護根基的一個方面，而發(fā)展是它能動而不斷革新的另一面，是對當(dāng)前實際情況的反饋。在中國，新理論范式的建立是對新時代“講好中國故事”的回應(yīng)，同時也是對西方理論界提出的“理論已死”和“闡釋焦慮”的回答。舊有的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)所關(guān)聯(lián)的文學(xué)世界與今天雖大相徑庭，但經(jīng)歷了批判與延續(xù)之后，那些已經(jīng)被知識化的觀念和范式被注入新質(zhì)素，以應(yīng)對文學(xué)發(fā)展的新問題。新的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)就是在批判繼承舊有的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，面向新時代而產(chǎn)生的。正是文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性使得文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)能夠在歷時性的繼承與發(fā)展中，呈現(xiàn)出多樣的可能性與革新性，推進文學(xué)批評理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與批評實踐的深化。由此，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)之樹得以在傳承與創(chuàng)新中常青。

文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性與傳承性相互生發(fā)，相輔相成。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的傳承性與生產(chǎn)性的關(guān)系類似于羅蘭·巴特說的“可寫性文本”。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)部充滿了不確定性與可能性。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)在傳承性之下，不斷生產(chǎn)出多種不同的編碼模式，賦予同一文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)不同的內(nèi)涵，但其生成均是在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并非任意而為。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)性以傳承性為基礎(chǔ)，并在新的社會條件與文化背景之下進行調(diào)整。傳承性是通過繼承實現(xiàn)對舊有批評標(biāo)準(zhǔn)的揚棄，生成性是對原有文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。特定的時代會產(chǎn)生與眾不同的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)所關(guān)聯(lián)的文學(xué)世界與現(xiàn)實世界，無疑會在時間的尺度之內(nèi)成為歷史性范疇，而新時代文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范式的生成與建構(gòu)也將由此而生。

由此可以發(fā)現(xiàn)，歷史始終推動也制約著文學(xué)發(fā)展。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)因此在內(nèi)部形成了一股特殊張力，其始終保證著文學(xué)理論建構(gòu)框架的傳承性。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范式并不是固定不變的，它在外因和內(nèi)因的綜合作用之下發(fā)生變動，并且處于不停的生產(chǎn)與變化之中。批評標(biāo)準(zhǔn)范式的傳承性與生產(chǎn)性相互勾連，不斷開辟新的理論模式與理論場域，以拓寬文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的視野。

二、文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的一元與多樣

文學(xué)批評的一元體現(xiàn)在批評標(biāo)準(zhǔn)的范式運行上，它是從事文學(xué)批評成員的共構(gòu)與共循。一元是將批評標(biāo)準(zhǔn)付諸實踐時，聚焦時代社會發(fā)展和文學(xué)基本理論本身，凸顯相應(yīng)具有歷史性與規(guī)約性的價值判斷和意識形態(tài)趨向。“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！保?）毛澤東此論延伸至文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的人民性則是批評家所需要關(guān)注的中心。習(xí)近平總書記對人民性總體原則的強調(diào)是“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點”，堅持以民為本、以人為本，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”。（6）要研究人民的文學(xué)審美傾向，大眾的閱讀反應(yīng)與情感反饋，也要研究文藝作品內(nèi)部的時代導(dǎo)向與主導(dǎo)價值體系，這些均反映出中心性的批評標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，文學(xué)理論乃至文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)有多樣性的一面，它始終接受差異化的理論并支持著理論不斷創(chuàng)新。正如庫恩對范式的解釋：“一種新理論可能并不與任何舊理論相沖突。它可能只討論以前未知的現(xiàn)象。”（7）文學(xué)批評共同體長期以來推行的傳統(tǒng)模式賦予了文學(xué)批評規(guī)定性，同時它也允許集體發(fā)展努力追新，這也成為了一種范式。但是，新舊之間人民和黨性的結(jié)合同樣是基本原則之一。馬克思指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會?！保?）人尚且如此，文藝作品就不僅僅具有審美性和情感性，它也具有社會性和政治性。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立就必須考慮人民和國家的利益。新時期以來，習(xí)近平總書記指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。”（9）由此可見，在社會各個時期，國家領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)的文藝方針政策都強調(diào)“加強黨的領(lǐng)導(dǎo)”“尊重和遵循文藝規(guī)律”，這便是文藝研究的紅線和底線。

文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的多樣性存在有外部原因，其中包括歷史的更迭演進、社會的治亂興衰、語言媒介的更新發(fā)展、主流文藝政策的要求等。此種多樣性之所以能夠存在皆因批評個體的不同。進行批評實踐的個體在人生閱歷、審美經(jīng)驗上的不同，直接導(dǎo)致了文學(xué)批評范式之間的差距。在文學(xué)批評實踐中，整個文學(xué)批評史可以說是一個范式取代范式的過程，范式的多樣性尤其值得關(guān)注。比如，孔子的“刪詩說”、蕭統(tǒng)主持編纂《文選》等，均可視為中國古代具有里程碑意義的文學(xué)批評實踐。倘若失去了這些實踐，文學(xué)批評以及文學(xué)史的編寫將無從開展。正是批評使得“某些文學(xué)作品被制度化或經(jīng)典化”。（10）這說明文學(xué)批評可以擴大優(yōu)秀文學(xué)作品傳播范圍，也可以進一步影響文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生，對文學(xué)史書寫也會產(chǎn)生重大影響。

多樣的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是合理性與局限性并存的。其一，文學(xué)批評家首先是作為具體的活生生的人存在的。作為普通讀者，他有自己獨特的知識積累、藝術(shù)修養(yǎng)和成長經(jīng)驗。讀者于文學(xué)批評中，會發(fā)現(xiàn)批評者對審美對象、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的別樣感動，從而形成自己的批評標(biāo)準(zhǔn)與批評觀念，即“詩無達詁”。作為文學(xué)批評界的“意見領(lǐng)袖”，他們的權(quán)威觀點不僅流傳在文學(xué)史中，還能回蕩在大眾讀者的閱讀經(jīng)驗中，與審美閱讀主體互滲，從而使普通讀者生發(fā)出超越其個人閱歷與經(jīng)驗的“情動”。其二，從接受角度來看，文本是對所有讀者公平開放的。每一個文學(xué)批評家所面對的文學(xué)作品本身就具有巨大的意義生發(fā)空間，從而能給批評家們提供完全不同的理論評價方向和闡發(fā)空間。作為審美對象的文學(xué)作品，是“開放文本”，難免使批評家把握闡釋的主動權(quán)，走進闡釋的多維空間，凸顯文學(xué)批評的多樣話語。文學(xué)文本的開放性為受眾提供了聯(lián)想空間，也造成了文本解讀的差異化。批評家對于文學(xué)作品空白點的逐層填補，促成了批評主體在批評實踐過程中完成“二度創(chuàng)造”，繼而反哺于文學(xué)文本，使文本的內(nèi)涵不斷豐富，外延繼續(xù)開拓，文學(xué)作品趨近完滿。其三，人是一切社會關(guān)系的總和，總是生活在社會之中，受到時間和空間的限制，話語行為也總打上時代與社會的烙印。對文學(xué)批評而言，文學(xué)批評不是批評家們個體的動作行為，層出不窮的批評文本都是特定時代文化的意義顯現(xiàn)。每個批評標(biāo)準(zhǔn)范式都有它形成于特定歷史時期的原因，始終支配著批評家的批評活動，在變動的過程中也應(yīng)不斷更新迭代。如若批評家不重視個體之間的差異與多樣性，不重視量變引發(fā)的質(zhì)變，而只放眼于同一性表征，文學(xué)內(nèi)部和外部的革新發(fā)展終將停滯。然而，多樣并非漫無邊際的延展，這是因為外部環(huán)境局限了批評家的批評視野，就好比19世紀(jì)的讀者無法理解今天新興媒介的出現(xiàn)給文學(xué)接受和文學(xué)批評造成的巨大沖擊。我們同樣也無法感悟那個車馬很慢的時代，一紙書信所寄托的厚重情感。處在不同歷史時期的受眾對于相同文本給出的價值反饋也是不同的。比如，對于抗戰(zhàn)時期“后期浪漫派”小說創(chuàng)作的評價，對于《紅樓夢》的經(jīng)典形成性評價，均是隨時代洪流而不斷變動的。雖然不同時代、不同群體幾乎都能在“人生如夢，萬般皆空”這個主題上達成一致，但你很難讓清代的讀者們從封建大家族的運作中，發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)辦公室哲學(xué)的縮影。這是因為“一個文本呈現(xiàn)在它的讀者面前的形式不決定于文本本身，而決定于讀者慣常應(yīng)用于文學(xué)的符號因素”。（11）每個個體對文學(xué)文本的接受、理解與闡釋都不是完美的。批評從不是為了超越時間和空間的界限，而是承認(rèn)此界限，客觀對待此界限，以此形成符合傳統(tǒng)繼承性與也符合新時代創(chuàng)新性的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評的中心性打開了批評家開始文學(xué)批評實踐的視野，提供了具體批評實踐路徑。文學(xué)批評的多樣性體現(xiàn)了批評家不同的批評方法和路徑。無論是多樣性還是區(qū)別性，都潛藏有評論者即時理解文學(xué)文本的智慧結(jié)晶。他們不會舍棄自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與方法，也不可能將文學(xué)對象簡單化，以帶入自己的視野范圍中。文學(xué)接受與闡釋的過程是視野融合的過程，這個過程便具備圍繞中心與多樣的特點。

文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)盡管是多樣且不統(tǒng)一的，但這種不同應(yīng)當(dāng)在合理范圍內(nèi)游移轉(zhuǎn)換。文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)一方面要維護中心性與統(tǒng)一性，另一方面要表現(xiàn)多樣色彩，滿足文學(xué)批評活動的應(yīng)許和期待。

三、文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)理性與社會效能性

當(dāng)下，中國文學(xué)批評深耕于實然方面的理論性研究并有所建樹，這也為文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的中國范式建構(gòu)提供了方向指引。文學(xué)批評實踐中映現(xiàn)出的社會導(dǎo)向，是影響甚至決定中國當(dāng)下文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范式發(fā)展的重要因素。但是，就當(dāng)前研究進展而言，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的中國范式建構(gòu)仍處于起步階段，批評標(biāo)準(zhǔn)與批評實踐之間未能搭建起有效對接的穩(wěn)定橋梁。一個完善健全的批評標(biāo)準(zhǔn)意味著“成熟的科學(xué)共同體”（12）在一定時期內(nèi)，能夠為問題的發(fā)現(xiàn)與解決提供共識性的方法與原則。從當(dāng)前的文學(xué)批評實踐來看，現(xiàn)有的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)對時下生機勃勃的文學(xué)現(xiàn)狀有些應(yīng)接不暇。也如庫恩尖銳地指出：“如果沒人愿冒著很大的風(fēng)險去對反?，F(xiàn)象或帶著新標(biāo)記的理論做出反應(yīng)，也就很少或干脆不會有革命了?！保?3）由此可見，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的建立需要對文學(xué)現(xiàn)場進行新的觀測并加以實踐。

在觀察與實踐的反復(fù)中，批評家更需注重批評的社會效能。學(xué)理性是當(dāng)下批評標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出的普遍樣態(tài)。此種標(biāo)準(zhǔn)能夠?qū)ΜF(xiàn)有文藝作品、文學(xué)現(xiàn)象進行充分闡釋與挖掘，但其往往被諸多外在因素限制，致使批評研究或浮于表面或糾結(jié)于細(xì)微之處，難以跟蹤梳理發(fā)展變化速度較快的批評對象，缺乏及時的行為導(dǎo)向。因此，當(dāng)下文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定尤需關(guān)注與追求社會效能，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)落實到具體批評實踐上時，如對發(fā)布于微信讀書等APP，抖音、微博、豆瓣等平臺上的文學(xué)批評新實踐，應(yīng)當(dāng)積極進行追蹤研究。目前，在文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)中，學(xué)理性評價功能明顯比社會性的導(dǎo)向功能更加強勢，批評標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)對文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮作用。文學(xué)批評應(yīng)督促作者不能“只是滿足于表現(xiàn)極端的‘小我’，而不追求‘大我’，這樣的創(chuàng)作，嚴(yán)格來講，不是文學(xué)，不是藝術(shù)。只有表達具有公約性意義的共同經(jīng)驗，……這樣的作品才會在讀者的理解和認(rèn)同中流傳，實現(xiàn)其價值”。（14）

此種社會性的導(dǎo)向功能敦促批評家在面對文學(xué)現(xiàn)狀時，應(yīng)自覺調(diào)整研究視野，對社會變革與時代發(fā)展做出積極響應(yīng)，從民族、世界、人民、時代的層面回答文學(xué)基本問題。近年來，新媒體文學(xué)以其豐富充實的內(nèi)容與不斷更新的技術(shù)，成功吸引了大眾的關(guān)注，新媒體文學(xué)批評也隨之出現(xiàn)。過往的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范式顯然無法招架新媒體文學(xué)變幻的對象、現(xiàn)象，因而呈現(xiàn)一種失語狀態(tài)。新媒體文學(xué)致使文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的形成進入了困境。這種困境也預(yù)示著文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)必然要進行范式變革，以脫離失語癥這種尷尬的處境。但現(xiàn)有的文學(xué)批評研究在很多方面上都未能達成統(tǒng)一。讀者接受成為可以被量化的數(shù)字，閱讀量、閱讀時長、轉(zhuǎn)發(fā)量、點贊量、評論量等冷冰冰的數(shù)字，成為評價一部作品的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)，新媒體可以精準(zhǔn)捕捉讀者的閱讀興趣，并投其所好。在這樣的語境下，那些曾為批評者們共同維護甚至奉為圭臬的批評標(biāo)準(zhǔn)便不再行得通，這是對固有文學(xué)批評的挑戰(zhàn)。其次，文學(xué)批評囿于傳統(tǒng)學(xué)理建構(gòu)而自說自話，忽視了當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場的變動。再則，盡管一些批評家開始重視當(dāng)下新出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，但為迎合市場與大眾的審美偏好而疏于創(chuàng)構(gòu)，批評所依據(jù)的理論模式也頗為滯后。面對這樣的挑戰(zhàn)，文學(xué)批評的首要任務(wù)是面向時代，重返文學(xué)現(xiàn)場，聚焦當(dāng)下中國文學(xué)批評理論的充盈與迭代，從而協(xié)助當(dāng)下文學(xué)批評實現(xiàn)社會效能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

學(xué)理性與社會效能共同標(biāo)定了文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的尺度，這個尺度成為錯綜復(fù)雜的文學(xué)批評網(wǎng)絡(luò)的一個個繩結(jié)，有助于我們從文學(xué)批評的一個個“點”上，理解文學(xué)對象是以何種面目進入批評網(wǎng)絡(luò)的。當(dāng)前文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)彰顯的更多是價值與建議，始終缺乏明確的、有效的監(jiān)督合理機制，因此在社會效能方面的作用并不突出。具體表現(xiàn)在很多批評者“逃避對創(chuàng)作中的庸?；⒈伤谆瘍A向的肯定，張揚無深度、無中心、無典型、非英雄化、非理想化、非崇高化，逃避、消解、弱化文藝的精神和思想的深度，造成了批評主體的乏力、蒼白和迷失”。（15）批評家應(yīng)將批評標(biāo)準(zhǔn)與批評實踐緊密結(jié)合起來，從實際出發(fā)，給予文學(xué)作品客觀評價。古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：“因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振?！保?6）文學(xué)批評為優(yōu)秀作品與庸常作品劃分出明確分界線，守住了文學(xué)之為文學(xué)的根基。由此，批評家更需精確瞄準(zhǔn)文學(xué)批評社會功用的中心點，著力生發(fā)出具有創(chuàng)新性、開放性、人文關(guān)懷性的文學(xué)批評觀，努力推進前沿理論話語與大眾化視域的文學(xué)期待協(xié)同共進的文學(xué)批評實踐，著手構(gòu)建新時代文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范式。

注釋：

（1）毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，第1031頁，北京，人民出版社，1991。

（2）（15）陸貴山：《文藝?yán)碚撆c文藝批評》，第308、320頁，北京，作家出版社，2010。

（3）習(xí)近平：《展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌》，《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第321頁，北京，外文出版社，2022。

（4）杜書瀛：《新時期文藝學(xué)前沿掃描》，第227頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，2012。

（5）毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，第817頁，北京，人民出版社，1964。

（6）《堅持黨性和人民性相統(tǒng)一——四論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記8·19重要講話精神》，《人民日報》2013年8月27日。

（7）（13）〔美〕托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，第81、167頁，金吾倫、胡新和等譯，北京，北京大學(xué)出版社，2003。

（8）〔德〕馬克思、〔德〕恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1頁，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京，人民出版社，1995。

（9）習(xí)近平：《習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話》，第31頁，北京，人民出版社，2015。

（10）〔美〕羅伊斯·泰森：《當(dāng)代批評理論實用指南》，第7頁，趙國新譯，北京，外語教學(xué)與研究出版社，2014。

（11）〔美〕喬納森·卡勒：《讀者反應(yīng)批評》，《文學(xué)能力》，第178頁，北京，文化藝術(shù)出版社，1989。

（12）庫恩認(rèn)為：“范式是一個成熟的科學(xué)共同體在某段時間內(nèi)所認(rèn)可的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水?！币姟裁馈惩旭R斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（第4版），第88頁，金吾倫、胡新和譯，北京，北京大學(xué)出版社，2012。

（14）張江：《當(dāng)代西方文論批判研究》，第7頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，2017。

（16）習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。