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“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”中國龍，凝聚了古人在漫長歷史長河里關于想象的智慧。這一造型不僅從美學上為中華文明所獨有，也承襲數千年，表征著古典社會的政治哲學，融入到波瀾壯闊的文化血脈，更扎根于傳統與現代文學的方方面面。適逢又一龍年，中國作家網持續推出文史特輯“【龍年說龍】”，從漢字演變、典籍整理、名著經典、文化記憶等多領域選擇文章多篇發布。現將特輯文章歸納匯總，以饗讀者。

——中國作家網文史頻道編輯 陳澤宇

【龍年說龍】

古人如何想象“龍”？

“蛟龍潛匿隱滄波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。”

這是金朝皇帝完顏亮年輕時寫下的《書壁述懷》。完顏亮平生有三志，即：“天下一家，然后可以為正統”，“帥師伐國，執其君長問罪于前”，“得天下絕色而妻之”。在詩中，他以龍喻己，不得志時蟄伏，與蛤蟆同伍，一旦養成鋒芒，將“震山河”。

在十二生肖中，龍是唯一想象出來的動物，直到唐宋時期，龍究竟長什么樣，說法仍紛紜……【詳細】

【龍年說龍】

龍年說“龍典”

《太平廣記》引《三秦記》：“初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣。”小小的魚兒歷盡千辛萬苦也能變成龍，這既浪漫，又勵志。在十二生肖中，龍是唯一不被今人所見的生肖，對此，前賢給出理由：“龍，春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也……將雨，則吟其聲如戛銅盤，涎能發眾香，其噓氣成云，反因云避身，故不可見。”盡管難識龍之真面，好在自古以來對于龍的記載很豐富，與龍有關的作品也不少，詩詞歌賦、書畫器物乃至建筑雕塑，雖不見得包羅萬象，也算家喻戶曉，婦孺皆知。以一些成語為例，形容某人精神健旺，我們說龍馬精神；期待兒女學有所成，我們說望子成龍；表明威武雄壯，我們說龍騰虎躍；比喻才華出眾，我們說龍躍鳳鳴；凸顯聲音洪亮，我們說龍吟虎嘯；事情吉利喜慶，我們說龍鳳呈祥；車馬往來不絕，我們說車水馬龍……龍年將至，必須道一句“龍年吉祥”！【詳細】

【龍年說龍】

《本草》說龍

《神農本草經》就記錄了龍，還把龍列為上品。上品為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。龍，從那時開始，立于本草，綿延下來。

在古代醫藥學家的記錄中，龍，作為藥草治療疾病的作用是明顯的。

中國歷代醫家陸續匯集而成的醫藥學著作《名醫別錄》說龍骨“生晉地川谷”。在明代醫藥學家李時珍的《本草綱目》中，龍被列在鱗部第四十三卷，為鱗之一，龍骨、龍齒、龍角、龍腦、龍胎、龍涎等的形狀、性質、功效、用法，全詳細列錄。【詳細】

【龍年說龍】

“龍行龘龘”背后的漢字史

在殷商時期的甲骨文中，就有兩個“龍”拼合在一起的“龖”字。中國古代第一部字典《說文解字》把它解釋成“飛龍也”。《說文解字》是東漢時期的許慎所作，這說明漢代人已經開始使用“龖”字。

而從“龍”到“龖”的變化，也印證著中華民族對客觀世界發展規律的理解不斷深入。

有人提出，甲骨文的“龍”字，幾乎完全與“龍星”星宿的排布一致。《周易·乾卦》，講到“龍星”的六種形態，而這六種變化的“龍星”星象與時節韻律相關，因此古人認為“龍”兼陰陽，而《說文》收入的“龖”字，就是能陰能陽的“龍”，在“飛行”過程中，實現“陰陽”轉換之貌。【詳細】

【龍年說龍】

“龘”字見于梁代《玉篇》嗎？

遺憾的是原本《玉篇》“龍”部殘缺，似乎無從探曉原本有沒有“龘”字，但其實是可以推考的。公元8世紀左右的日本學者空海，曾據原本《玉篇》等材料編纂過一部中文字書《篆隸萬象名義》，是日本現存最古老的辭書。通過與原本《玉篇》殘卷對應部分的比較來看，《篆隸萬象名義》的部目次第與原本《玉篇》完全吻合，幾乎就是原本《玉篇》的刪節版。《篆隸萬象名義》“龍”部收字6個，最后一字是“龖”，不僅沒有收宋本《玉篇》“龍”部最后一字“龘”，連“龘”字前面的一個字“（見上圖）”也沒收。【詳細】

【龍年說龍】

龍，穿梭于中國漢字之中

漢字是中華文明重要的載體之一，是全世界范圍內唯一自創造最初至今依然使用的象形文字體系。“龍”字作為出現最早、應用歷史最長的漢字之一，是中華民族文化認同的重要紐帶，有著極為重要的文化意義和影響。

春節期間，國家典籍博物館陸續推送“賀新春 識龍字”卡片，展示“龍”字從甲骨文、金文、小篆、隸書至楷書的演變歷程。【詳細】

【龍年說龍】

龍王原來不是“龍”

龍王廟有兩怪：一是制服不統一，有的著龍袍、戴梁冠，有的穿僧服；二是龍頭人身，與龍的造型不同。

這是因為，龍王來自印度，因誤譯與中國龍混為一談，致定位艱難。在古代，梁冠的梁數標明官職高低，可龍王廟中塑像，品級高低各異，有的還戴著自漢朝滅亡后皇帝專用的太平冠……

龍王不是龍，但搞錯的人多了，也就成了龍，只好承擔起旱澇之責。【詳細】

【龍年說龍】

《西游記》里的龍王們

縱觀整部《西游記》里，“四海五湖、八河四瀆、三江九派”皆有龍王。這其中級別最高的當屬四位“海龍王”：東海敖廣、西海敖閏、北海敖順、南海敖欽。次一等的，是偏居大小江河里的龍王（譬如洪江口龍王）。最低一等的，是只能管轄一口井的“井龍王”：“比不得那江河淮濟的龍王，飛騰變化，便有寶貝。我久困于此，日月且不能長見，寶貝果何自而來也？【詳細】

【龍年說龍】

看古代筆記，摸準龍王爺的“脾氣”

雖然都是龍的傳人，但一說起龍，腦海中難免浮現出的是那個頭角崢嶸、張牙舞爪的形象。事實上在古代筆記中，提及此君，也多半讓人頭疼，好斗是肯定的，仗著自己能呼風喚雨，十分傲嬌，不是消極怠工，就是神通使過頭。

然而晚清學者薛福成在《庸盦筆記》中的一番總結，算是客觀公允，“龍與蛟之為利害，相去懸殊矣，蛟有害無利者也，龍降澤于民，為利甚溥，有時激之亦能為害，然非其本意也。”說白了就是龍絕對是人類的好朋友，就是喜怒無常，一旦惹急眼了它什么事兒都干得出來，但甭管鬧出多大的亂子，卻并無主觀惡意。【詳細】

【龍年說龍】

龍王傳說的演變

喜歡《西游記》的人，對里面能夠興云降雨的龍王肯定不陌生。

需要注意的是，龍王與我們所說的作為中華民族象征的龍是有區別的。它并不是至高無上的神龍，而是融合多種文化產生的一種人格化地方神。就像《西游記》中時常出現的土地神、山神，是管理一方的小神，司水的各種龍王，在神界的地位也不是太高。龍王須聽玉帝調遣，稍有差池就可能招致殺身之禍。

將動物的龍人格化，變成具有人的情感的龍王，有一個過程。【詳細】

【龍年說龍】

江南見龍錄

江南地名中還有許多看見龍的故事。如果上述的龍都是“龍子”，在蘇州的地名中還有看見“龍女”的“蒼龍巷”，講的是那位看見了龍女，然后受人之托、忠人之事，千里迢迢“傳書救龍”并與龍女終成眷屬的柳毅，這是《柳毅傳書》里的故事。還有很可能一下子出現五條龍的“五龍堂”，講的宋淳熙十年，知府耿秉祈雨時看見小龍現身，第二天果然大雨的靈異故事，后來，這里的廟宇被敕封了五條龍的神位，此后，在此祈雨，必得響應。這一條見于盧熊《蘇州府志》。【詳細】

【龍年說龍】

胡子與龍須

龍的造型，集中了古人們無盡的想象。傳說龍生有胡須，當年黃帝乘龍飛升，一眾小臣攀著神龍的胡子，想跟著上天，結果天沒上去，倒是把龍須拽下來不少。常說龍顏大怒，不知神龍被拽胡子的時候，又是怎樣的一番心情。

胡須在很長一段時間里都是古代男性的“標配”。在古代，胡須可能帶來殺身之禍，也可以成就“美髯公”之名。古人蓄須，本是不得已而為之，卻成就了胡子的百變造型。

看似沒什么用的胡須，折射著古今的觀念變化史。龍年到來，也說說胡子的故事。【詳細】

“文史特輯”往期：

【三萬里，盛唐詩】我們為什么向往詩的年代？