中國作家協(xié)會主管

“傳統(tǒng)”是中西方作家、理論家密切關注的話題。在中國式現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代性的視野中，我們十分重視賡續(xù)傳統(tǒng)文脈，堅持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，強調讓馬克思主義成為中國的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。因此，在推進中國式現(xiàn)代化的偉大征程中，文化傳承的作用舉足輕重。文藝是文化的重要組成部分之一，在文化傳承中扮演著重要角色。那么，如何深刻理解并準確把握文化傳統(tǒng)，以更好傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在此基礎上，文藝又該怎樣以自己特有的方式來接續(xù)傳統(tǒng)？

歷史意識是作家必備的個人才能

在對后世影響深遠的詩學宣言《傳統(tǒng)與個人才能》中，T·S·艾略特明確指出，傳統(tǒng)的方式既非簡單地追隨或模仿前人，亦非墨守前人的成功經(jīng)驗。傳統(tǒng)的意義要比這些誤解更加豐富，而其核心是不可或缺的歷史意識。具體而言，“不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性；歷史的意識不但使人寫作時有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個的文學及其本國整個的文學有一個同時的存在，組成一個同時的局面。這個歷史的意識是對于永久的意識，也是對于暫時的意識，也是對于永久和暫時的合起來的意識。就是這個意識使一個作家成為傳統(tǒng)的。同時也就是這個意識,使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位、自己和當代的關系。”因此，一方面，作家要理解文藝作品特別是文藝經(jīng)典的歷時性，明了其前世的由來。另一方面，作家還要理解文藝經(jīng)典的共時性，理解其今生的演變，把握它們在當代的閱讀與接受以及如何參與當代的文藝建構。

在艾略特看來，傳統(tǒng)與歷史意識是作家必須具備的個人才能，它不僅不會阻礙而且會大力促進作家進行獨創(chuàng)。作家既要有足夠的文學傳統(tǒng)素養(yǎng)，又要能夠讓這種素養(yǎng)在自己當下的創(chuàng)作中扎根發(fā)芽、茁壯生長。相較而言，后者具有新的時代氣息，也顯得更為重要。因為后者實際上意味著把歷時之軸的文學經(jīng)典向共時之軸投射，意味著將其從歷時形態(tài)向共時形態(tài)加以轉換。從根本上說，這種投射與轉換，無論對于作家個體還是對于時代整體，都是歷時資源與共時結構之間的往復對話與持續(xù)博弈，都是一次次重新選擇與排列組合的過程。只有這種投射與轉換奏效，“過去的過去性”才會真正成為“過去的現(xiàn)在性”，“對于永久的意識”才會成為“對于暫時的意識”并與之相互交融。也只有這種投射與轉換奏效，文學傳統(tǒng)方能如鹽入水般真正融入當代文藝發(fā)展共時的結構之中，成為活體的存在，并為接下來更高層面的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展鋪平道路。

艾略特進一步解釋了為何傳統(tǒng)與歷史意識可以讓一個作家認識到自己在文藝坐標系中的方位。在他眼里，任何藝術家都絕無可能在煢煢孑立中獲得自身的意義。相反，無論是他們創(chuàng)新能力的強弱，還是取得成就的大小，都只能在與前賢的相互比較中，在綿延不絕的文藝家關系網(wǎng)絡之中進行衡量。因為對過往的藝術作品整體來說，一件新藝術作品的產生，不啻為一個新的事件。而“現(xiàn)存的藝術經(jīng)典本身就構成一個理想的秩序，這個秩序由于新的（真正新的）作品被介紹進來而發(fā)生變化。這個已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個的秩序就必須改變一下，即使改變得很?。灰虼嗣考囆g作品對于整體的關系、比例和價值就重新調整了；這就是新與舊的適應。”艾略特構想的這一經(jīng)典秩序藍圖，有力彰顯著傳統(tǒng)的開放性與生生不息，同時又向現(xiàn)在與未來的作家們發(fā)出了熱情洋溢的邀約。“龍文百斛鼎，筆力可獨扛?！闭嬲?、有抱負的作家，自然會積極響應經(jīng)典隊伍的召喚，以能夠躋身不斷調整的經(jīng)典序列為榮；真正的、有抱負的作家，不應因循典范、亦步亦趨地模仿既有的經(jīng)典，而要汲取典范的營養(yǎng)并以能夠刷新與重塑經(jīng)典序列為己任。這種要求既為作家的個人才能指明了用力方向，又為這些才能施展的最終成效提供了檢驗標桿。

文藝創(chuàng)作繼承傳統(tǒng)的必要與優(yōu)勢

需要留意的是，艾略特的“傳統(tǒng)”詩學觀念所談的傳統(tǒng)與歷史意識，很大程度上還囿于文藝的范圍，我們可以將其擴充至更為宏闊的“文化傳統(tǒng)”。眾所周知，中華文化源遠流長、博大精深，給后世留下的優(yōu)秀文化遺產浩若煙海。其中，既有哲學思想、人文精神，又有教化思想、道德理念。無論是崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，還是自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，都具有永不褪色的時代價值與跨越國界的永恒魅力。與之類似的帶有鮮明民族特色的思想與理念不可勝數(shù)，它們集中代表了中華民族世代相傳的世界觀、人生觀、價值觀與審美觀，潛移默化地涵養(yǎng)并塑造著中國人的文化涵養(yǎng)、文化趣味、文化人格與文化形象。

文化傳統(tǒng)不僅是國家與民族的靈魂，還是當代文藝的深厚根基與精神源泉。這集中表現(xiàn)在，文化傳統(tǒng)是文藝作品歷史感的重要來源，賦予文藝或濃或淡、或隱或現(xiàn)的文化內涵?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。”漫長的中國文學史一再證明，文藝總是在有意無意地延續(xù)著文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)也總是或多或少地滲透在文藝作品之中；文化傳統(tǒng)是文藝創(chuàng)作取之不竭的精神礦藏，可以帶給文藝無窮無盡的想象空間。正因如此，書寫中華文化之美、歷史之美，就既是文化傳承的客觀需求，又是文藝工作者義不容辭的歷史使命。若是或被動或主動地怠慢、忽視乃至放棄了文化傳統(tǒng)，就難以產生能夠立之當世、傳之后人的文藝作品。

以文藝的方式發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，也有著迥異于觀念化敘述的特殊優(yōu)勢。誠如歌德在其自傳中所言：“把民族傳統(tǒng)經(jīng)過文藝化的程序來傳授，可以引發(fā)出一種特殊的感興，這種感興的力量就是使人們對傳統(tǒng)的觀念習俗能夠親切地、自發(fā)地，并且是十分開懷地去接受。”因此，作家應特別注重以文藝特有的審美方式，去展現(xiàn)堪稱中華民族精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；以生動的筆觸、優(yōu)美的旋律與感人的形象，來詮釋中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。具體到創(chuàng)作過程，作家應特別注重從豐富的文化資源中發(fā)掘題材，并從當代的視角予以提煉、激活；同時，應盡可能將文學化的文化資源進行跨媒介轉換，讓歷史傳統(tǒng)以多種傳播形式呈現(xiàn)在人們面前。注重學習借鑒我國代代相傳的名篇佳作中所體現(xiàn)的人民情懷，悲憫人民命運、關切人民悲歡。注重結合社會主義現(xiàn)代化建設的蓬勃實踐，塑造有吸引力、感染力的藝術典型，展示中華民族精神如何在廣大人民群眾尤其是當代英雄人物形象的身上不斷踐行與延續(xù)。積極借鑒傳統(tǒng)敘事模式的優(yōu)長，在新時代的中國故事中弘揚中華美學精神、展現(xiàn)中華審美風范。

（作者系福建社會科學院文學所研究員）