中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《南史》，李延壽著，盧振華、王仲犖原點(diǎn)校，張金龍主持修訂，中華書(shū)局，2023年10月

《南史》是一部史書(shū)，為什么說(shuō)它具有小說(shuō)家的氣質(zhì)？這里的小說(shuō)家不是指寫(xiě)短篇、中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)的小說(shuō)家，而是指?jìng)鹘y(tǒng)圖書(shū)分類(lèi)中子部下面的“小說(shuō)家類(lèi)”著作，內(nèi)容多以街談巷議、談神說(shuō)鬼、奇怪幽渺的故事為主。

《南史》是一部堂堂正正、記載南朝各代歷史的正史，怎么會(huì)有這些荒誕不經(jīng)、難登大雅之堂、被古人斥為“小說(shuō)家言”的內(nèi)容呢？說(shuō)實(shí)在的，我也很吃驚。這次要不是因?yàn)椤赌鲜贰沸抻啽境霭媪耍译S手去翻看，可能至今還懵然無(wú)知。

《南史》是在《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》的基礎(chǔ)上增刪改寫(xiě)而成的，其中《宋書(shū)》《南齊書(shū)》成書(shū)于南朝，《南史》對(duì)《宋書(shū)》刪削最多，對(duì)《南齊書(shū)》的增刪改易也很多。《南齊書(shū)》的作者蕭子顯，為其父豫章王蕭嶷作傳，文甚煩冗，《南史》大加刪落，但是在刪的同時(shí)也增補(bǔ)史事，在蕭嶷的傳末還增補(bǔ)了蕭嶷因非正常死亡而兩次現(xiàn)形于世的離奇故事。豫章王蕭嶷有個(gè)弟弟叫蕭鏗，封為宜都王。關(guān)于此人的傳記，《南史》也有溢出《南齊書(shū)》的地方，并且有兩處記載也很神奇。一處是講因思母甚切，精氣感通，得以在夢(mèng)中見(jiàn)亡母之容貌衣著。另一處是講蕭鏗與陶弘景有師生之誼，因托夢(mèng)給陶弘景，說(shuō)自己某日當(dāng)死，三年后當(dāng)轉(zhuǎn)生于某家，陶醒來(lái)后派人去查訪，果是如此，一一應(yīng)驗(yàn)，后來(lái)還因此寫(xiě)了一本叫《夢(mèng)記》的書(shū)。

《南史》增補(bǔ)的這些事涉神怪的記載絕不止于《南齊書(shū)》，對(duì)另外三部史書(shū)也是如此。再舉兩個(gè)對(duì)《梁書(shū)》作增補(bǔ)的事例。

《南史》卷五一《蕭昂傳》增補(bǔ)如下一節(jié)：

時(shí)有女子年二十許，散發(fā)黃衣，在武窟山石室中，無(wú)所修行，唯不甚食。或出人間，時(shí)飲少酒，鵝卵一兩枚，人呼為圣姑。就求子往往有效，造者充滿山谷。昂呼問(wèn)無(wú)所對(duì)，以為祅惑，鞭之二十。創(chuàng)即差，失所在。

這位圣姑的神通類(lèi)似于后世的送子娘娘，故得到一般老百姓的頂禮崇拜。她在被鞭打后，留在皮膚上的傷痕即刻痊愈，而人也消失不見(jiàn)了。

《南史》卷六四《陰子春傳》則增補(bǔ)了一節(jié)講由于給神靈找到安身處所而得到福報(bào)的故事，而情節(jié)的鋪陳則通過(guò)兩次做夢(mèng)完成。陰子春得授刺史一職，既由于戰(zhàn)功，也由于所積的功德，二者交織在一起，虛虛實(shí)實(shí)。單就這一段來(lái)看，前面一部分是小說(shuō)，后面一部分是寫(xiě)實(shí)，或者說(shuō)，是虛構(gòu)和非虛構(gòu)相間。

再舉兩個(gè)關(guān)于《宋書(shū)》的例子，《南史》一處是改寫(xiě)，另一處是增補(bǔ)，均出自《南史》卷十六《王玄謨傳》。改寫(xiě)的事例如下：

《宋書(shū)》卷七十六《王玄謨傳》：初，玄謨始將見(jiàn)殺，夢(mèng)人告曰：“誦《觀音經(jīng)》千遍，則免。”既覺(jué)，誦之得千遍，明日將刑，誦之不輟，忽傳呼停刑。

《南史》卷十六《王玄謨傳》：初，玄謨始將見(jiàn)殺，夢(mèng)人告曰：“誦《觀世音》千遍則免。”玄謨夢(mèng)中曰：“何可竟也。”仍見(jiàn)授，既覺(jué)誦之，且得千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳唱停刑。

這里《宋書(shū)》和《南史》的標(biāo)點(diǎn)均依據(jù)原點(diǎn)校本。二者的差別在哪里呢？《宋書(shū)》作《觀音經(jīng)》，而《南史》作《觀世音》，且增加了王玄謨反問(wèn)“何可竟也”這個(gè)細(xì)節(jié)。兩相比較，明顯是《南史》更優(yōu)，因?yàn)椤队^音經(jīng)》無(wú)論是作為哪一部佛經(jīng)的簡(jiǎn)稱，都有一定篇幅，都不可能在一夜之間誦念千遍。《南史》作“觀世音”，此三字其實(shí)不應(yīng)該加書(shū)名號(hào)，它不是某個(gè)佛經(jīng)名，而是就指觀世音菩薩。根據(jù)佛教的說(shuō)法，稱念觀世音菩薩的名號(hào)，就和稱念阿彌陀佛一樣，有無(wú)量無(wú)邊的威力和功德。王玄謨誦念觀世音名號(hào)千遍而能免于死刑，正是源于此。《南史》的作者李延壽應(yīng)該是這方面的專(zhuān)家，他不僅把“觀音經(jīng)”三字改成了“觀世音”，而且增加了王玄謨夢(mèng)中反問(wèn)“這怎么能念得完呢”和仍然被授予口訣這樣的情節(jié)，就使整件事更合乎情理。《宋書(shū)》作“誦之得千遍”，《南史》作“且得千遍”，“且”字改得甚妙！連起下文讀，《南史》敘事的緊張程度和戲劇性一下子提了起來(lái)：眼看念得快到一千遍，結(jié)果天亮了，很快就要受刑，然后他不停地接著念，終于達(dá)到一千遍，迎來(lái)大反轉(zhuǎn)！“南無(wú)觀世音菩薩”的法力無(wú)邊，正體現(xiàn)在這里。

我查檢新出的《南史》修訂本，發(fā)現(xiàn)這一節(jié)文字，“觀世音”三字仍然標(biāo)了波浪線，看來(lái)修訂工作真的是永無(wú)窮盡。

《南史》對(duì)《宋書(shū)》增補(bǔ)的例子仍然是出自《王玄謨傳》，《南史》在其后增補(bǔ)了王玄謨從弟王玄象的傳記。《宋書(shū)》沒(méi)有給王玄象立傳，《南史》雖作了增補(bǔ)，文字也不多，其主體部分又是一個(gè)神怪故事：

玄謨從弟玄象，位下邳太守。好發(fā)冢，地?zé)o完槨。人間垣內(nèi)有小冢，墳上殆平，每朝日初升，見(jiàn)一女子立冢上，近視則亡。或以告玄象，便命發(fā)之。有一棺尚全，有金蠶、銅人以百數(shù)。剖棺見(jiàn)一女子，年可二十，姿質(zhì)若生，臥而言曰：“我東海王家女，應(yīng)生，資財(cái)相奉，幸勿見(jiàn)害。”女臂有玉釧，破冢者斬臂取之，于是女復(fù)死。玄謨時(shí)為徐州刺史，以事上聞，玄象坐免郡。

讀這些文字，恍惚之間以為讀的是《搜神記》。

為什么《南史》中會(huì)有大量事涉神怪的內(nèi)容呢？我們查《搜神記》《幽明錄》《靈異記》等今天被視為小說(shuō)志怪的書(shū)，在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中卻是歸在史部的雜傳類(lèi)，這應(yīng)該和當(dāng)時(shí)人特別是史官的觀念有關(guān)。雜傳部分的小序說(shuō)：“古之史官，必廣其所記，非獨(dú)人君之舉。”又說(shuō)：“魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風(fēng)。因其事類(lèi)，相繼而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，而又雜以虛誕怪妄之說(shuō)。推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉。”李延壽久居史館，參與多部官修史書(shū)的修撰，他正是秉持這樣的觀念來(lái)修《南史》，把很多今天看似荒誕不經(jīng)的內(nèi)容采入書(shū)中，而這些記載，反過(guò)來(lái)又反映了南朝那個(gè)特殊時(shí)代的精神信仰和思想世界。由于《南史》采擇的很多雜傳小說(shuō)等已經(jīng)亡佚，它的文獻(xiàn)資料價(jià)值就顯得更為珍貴。從這個(gè)角度說(shuō)，《南史》既可以說(shuō)是正史中的一個(gè)“另類(lèi)”，又可以說(shuō)是研究古代小說(shuō)者所不可忽視的一個(gè)資料寶庫(kù)。

（作者系中華書(shū)局副總編輯）