中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

欣聞故鄉(xiāng)河北衡水饒陽(yáng)縣立起了“詩(shī)經(jīng)臺(tái)遺址碑”，遂趕回老家，在饒陽(yáng)歷史與文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，我拜謁了“詩(shī)經(jīng)臺(tái)遺址碑”。而后，我就想拜訪一個(gè)人——侯建剛先生。

新建此碑源自民間呼吁，而代表人物之一就是家鄉(xiāng)南師欽村的侯建剛。饒陽(yáng)歷史與文化研究會(huì)的文友說，侯建剛數(shù)十年如一日致力于“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”文化的研究，并親手繪制了“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”風(fēng)貌圖，“詩(shī)經(jīng)臺(tái)遺址碑”的建成他功不可沒。

尋訪鄉(xiāng)賢

我生于斯長(zhǎng)于斯，數(shù)十年中從未聽聞前輩說過“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的故事。而如今，有關(guān)饒陽(yáng)“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的話題盡可在網(wǎng)上瀏覽。

汽車駛過滹沱河畔，在阡陌縱橫的鄉(xiāng)間小路中繞行，終于來到南師欽村。但見屋宇錯(cuò)落、老樹婆娑、街道靜謐、曲徑通幽。經(jīng)過高高的柴垛，剛剛邁進(jìn)一農(nóng)家院落，突然響起雄壯的“交響樂”——

“汪汪汪汪”“嘎嘎嘎嘎”“咩咩咩咩”……久違的農(nóng)家生活氣息撲面而來。須臾，一位清癯瘦削的老者聞聲而出，和他圈養(yǎng)的羊、鵝、狗等各種動(dòng)物一起迎接了我們。

久違了，農(nóng)家院。如今的農(nóng)村，大都現(xiàn)代化了，柏油馬路一直鋪到家門口，公共汽車來回跑，我的出生地呂漢村即如此。侯先生的宅院隱在一個(gè)村莊的角落，房前屋后不是柴垛就是樹木，一條小路彎彎曲曲延伸到街口。如此僻靜的村莊，竟深藏著這樣一位摯愛詩(shī)經(jīng)文化的老者。

慈眉善目的侯建剛先生，熱情地將我們讓進(jìn)了他的書房畫室。一進(jìn)屋，滿眼皆是書法、畫作、書籍、資料。房間滿滿當(dāng)當(dāng)，“凌亂”而有秩序。幾副書法對(duì)聯(lián)十分醒目：“天降龍脈滹沱河”“地造毛壇詩(shī)經(jīng)臺(tái)”；“毛公講經(jīng)千秋照”“師欽得名萬(wàn)代傳”……書法遒勁有力，對(duì)聯(lián)意蘊(yùn)雋永。

侯先生說，書法條幅都是鄉(xiāng)友王津笙寫的，他的文化底蘊(yùn)很深，也是知名的書法家。王津笙？一個(gè)熟悉的名字。想起來了，我與其在“歷史與文化研究會(huì)”的微信群里交流過，只是還未謀面，其夫人是南師欽村人，故常回來居住。侯建剛先生說，他和王津笙先生是非常要好的朋友，經(jīng)常在一起探討詩(shī)經(jīng)文化。

無巧不成書，和侯先生聊著，忽然有人來串門——門簾掀開處，一位溫文儒雅、氣度不凡的老先生搖著扇子進(jìn)來，正是王津笙。

大家聊起饒陽(yáng)，我生于斯長(zhǎng)于斯，雖7歲后遷居北京，后來數(shù)十年中也從未聽聞前輩說過“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的故事。而如今，有關(guān)饒陽(yáng)“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的話題盡可在網(wǎng)上瀏覽。有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳說，有扣人心弦的故事，還有引經(jīng)據(jù)典的考證。這局面是怎樣形成的？

王津笙先生說，這首先應(yīng)歸于饒陽(yáng)悠遠(yuǎn)的民間文化基礎(chǔ)。“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”兩千多年來歷經(jīng)兵燹炮火及自然災(zāi)害，已不復(fù)存在，但鄉(xiāng)民是有記憶的。侯建剛先生早就聽前輩說過“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”，說過“毛萇傳經(jīng)”，說過“師欽村”是怎樣由“詩(shī)經(jīng)村”演變而來，又怎樣分為南師欽村、中師欽村、北師欽村。2000年過后，當(dāng)毗鄰饒陽(yáng)的河間市大力宣揚(yáng)毛萇曾在河間傳授詩(shī)經(jīng)的時(shí)候，侯建剛坐不住了。多方查找資料之后，他開始廣泛收集“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”在本地的傳說。

侯建剛先生費(fèi)盡心思，找了三個(gè)村子（中師欽村、南師欽村、北師欽村）中了解情況的一些老人座談。據(jù)他們回憶，歷史上“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”歷經(jīng)多次修繕。清光緒年間重修的“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”是個(gè)大院子，面積約50畝見方。院正中坐落著一個(gè)高約1.2丈、寬約15丈、長(zhǎng)約30丈的高臺(tái)子，高臺(tái)周圍是用二尺長(zhǎng)的大青磚砌起來的。大院外面則是磚瓦紅墻。高臺(tái)上面有大殿三座，分為前后兩院。前院有東西兩殿，殿內(nèi)除放有手抄本的《詩(shī)經(jīng)》外，還有三肖女塑像。后院有大殿一座，尖頂樓兩層，底層廳內(nèi)有玉皇大帝的塑像。“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”周圍有耕地40余畝，有專人管理，每年的糧食除供院內(nèi)人員所需外，其余大部分用于民間慈善事業(yè)。

“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”大院里還常住著四面八方來的學(xué)者，邊學(xué)習(xí)，邊習(xí)武。每天黎明，農(nóng)夫常聽到習(xí)武之聲……

風(fēng)雨“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”

李春元老人說，雖然“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”地上的建筑被毀，但它的遺址還在，就在南師欽村南邊約一里地處。

侯建剛先生在調(diào)查搜集“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的傳說時(shí)，驚悉居然還有老者見過民國(guó)時(shí)代的“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”！南師欽村的幾位老人特別談到，在他們的孩提時(shí)代，常到“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”處玩耍，曾見到“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”南側(cè)豎有兩座石碑，一大一小，大碑高約1.2丈、寬約3尺，碑上端有巨龍盤繞，兩面刻有碑文。臺(tái)下東南角還有一座半間屋大的赑屃石雕，頭伸向南邊。

老人回憶說，“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”正南不遠(yuǎn)處有一眼深水井，還曾有過神話傳說。當(dāng)時(shí)方圓百八十里的人們都慕名來這里取“神水”。老人還說“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”前面是一條筆直的大道，直通當(dāng)時(shí)的縣衙門。可見當(dāng)時(shí)這里是車水馬龍的風(fēng)水寶地，是當(dāng)時(shí)饒陽(yáng)和周邊地區(qū)的文化中心……

為紀(jì)念毛萇大師，鄉(xiāng)民把他去世那天——陰歷四月二十八，定為“詩(shī)經(jīng)臺(tái)廟會(huì)”日。老人們說，每逢“詩(shī)經(jīng)臺(tái)廟會(huì)”之際，縣商會(huì)與各商家一塊兒籌備，請(qǐng)戲班，發(fā)請(qǐng)?zhí)顟蚺_(tái)。廟會(huì)當(dāng)天，地方官員和民間士紳在這里聚集祭奠，吟詠《詩(shī)經(jīng)》。四面八方的民眾也聚到這里，許愿、還愿、聽書、看戲、買物，熱鬧非凡。廟會(huì)一直延續(xù)到五月初六。

對(duì)此，王津笙先生分析說，中國(guó)人對(duì)已故去的大功大德者，歷來就有修廟的傳統(tǒng)，以表示對(duì)逝者的祭奠及崇高道德風(fēng)范的敬仰，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華民族的精神追求與向往。由此推測(cè)，“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”最后形成廟宇，是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地域文化等諸多人文因素密切相關(guān)的。毛萇講經(jīng)的起源地，地處滹沱河畔，歷史上自然災(zāi)害頻發(fā)，千百年來百姓苦難深重，災(zāi)荒年間更是民不聊生。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，人們生活只能寄希望于天地神靈，廟宇自然就成了人們寄托期盼的地方。“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”在兩千多年的風(fēng)雨滄桑中歷經(jīng)興衰，數(shù)次重建，并形成“詩(shī)經(jīng)臺(tái)廟會(huì)”，可見毛萇大師在人們心中的地位。

諸多見過“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的老人中，唯一健在的就是李春元了。

1933年出生的李春元老人講，抗戰(zhàn)初期，“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”依然完好，他經(jīng)常去那兒玩耍。后來經(jīng)過大掃蕩，日本鬼子拆毀了“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”，用其中的木料和大青磚去修建崗樓，人們就再也見不到“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的原貌了。

李春元老人說，雖然“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”地上的建筑被毀，但它的遺址還在，就在南師欽村南邊約一里地處。“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的標(biāo)志性文物，是赑屃馱石碑。石碑有三四米高，上有碑文。因?yàn)槭筇兀粫?huì)被人盜走，但經(jīng)歷多年的洪澇水災(zāi)，已被沖埋到地下。李春元老人還說，原先“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”正南幾十米處的那口“神井”他也親眼見過。而一些文物如“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的大青磚、念經(jīng)的木魚、陶俑等，前些年還不斷有外鄉(xiāng)人來尋覓。

古墓與古井

“從這些東西分析，初步判斷應(yīng)屬漢墓，同時(shí)我認(rèn)為‘詩(shī)經(jīng)臺(tái)’極有可能就是毛萇墓。”

李春元老人的親歷和目睹，令侯建剛想起發(fā)現(xiàn)的古墓群及墓葬品。

南師欽村村民為整理村容、挖土墊街、挖土蓋房，在村南滹沱河河道中取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了三層古墓群。最深處的古墓由青磚壘成，有圓形的、長(zhǎng)形的，有內(nèi)室、外室、通道。室內(nèi)有陶器類，馬俑、人俑、彩繪騎馬武士俑等，還有很多不同模樣的古幣。

王津笙先生也曾到那個(gè)地方考察過。因?yàn)楫?dāng)?shù)厥呛榉簠^(qū)，村民蓋房必須要墊樁，土從哪兒來？就在河套里頭找了一塊地方，大伙兒可以從那里自由取土，而這個(gè)取土的地方就在“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”附近。因?yàn)槎嗄耆⊥粒呀?jīng)挖出了一個(gè)很深的大坑。“我站在那個(gè)坑的邊兒上，看坑的那個(gè)土層啊，非常清晰。發(fā)過多少次水，在這個(gè)土層的范圍之內(nèi)就有多少次洪澇災(zāi)害的痕跡。最重要的是，還發(fā)現(xiàn)了三層墳?zāi)埂＿@個(gè)地方過去屬于洪泛區(qū)，一發(fā)生洪災(zāi)，房倒屋塌，那墳地被沖了之后，埋到底下，上面再建墳?zāi)梗粚右粚拥摹５嬲幸?guī)模有價(jià)值的是最底下那層。村民挖出好多破碎的陶俑，缺胳膊少腿兒的，或者只有一個(gè)馬頭，或者只有一條馬腿，或者只有一個(gè)人俑的上半身等。從這些東西分析，初步判斷應(yīng)屬漢墓，同時(shí)我認(rèn)為‘詩(shī)經(jīng)臺(tái)’極有可能就是毛萇墓。”

無獨(dú)有偶。在發(fā)現(xiàn)了“漢代古墓”之后，又發(fā)現(xiàn)了古井！這口古井，即前面提及的能“包醫(yī)百病”的“神水井”。

侯建剛與王津笙都非常關(guān)注此事，因?yàn)檫@從一個(gè)側(cè)面佐證了“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”遺址的存在。他們說，并沒有誰(shuí)去刻意尋找這口古井，這口井就隱藏在村民種葡萄的大棚里。村民在澆水的過程中，發(fā)現(xiàn)水不停地往下流，無論澆多少水，全都流走了。村民驚訝，于是停止?jié)菜屡偻冢偻诘揭粌擅咨畹臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)這是一口古井。

根據(jù)這個(gè)位置，侯建剛和王津笙結(jié)合先前老人們的回憶，判斷這口古井應(yīng)該就是“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”前那口“神水井”。

繪圖“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”

由于毛萇在我國(guó)的巨大歷史文化價(jià)值，十幾年來，不但河間、獻(xiàn)縣在“爭(zhēng)搶”毛萇，邯鄲、肅寧、泊鎮(zhèn)等地也都在“爭(zhēng)”毛萇。

侯建剛先生遍查古籍資料并廣泛聽取前輩老人的追憶后，經(jīng)過綜合整理，繪制了一幅“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的風(fēng)貌圖。他翻出一大卷紙張，徐徐展開，一幅“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”大院的壯麗畫圖躍入眼簾——青磚圍墻，高門大院，高臺(tái)階之上左右分別立著石碑，左右石碑側(cè)面是東西廂房，院中有大殿、二殿，后有廟宇。“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”大院左前方就是“神水井”。毛萇大師的頭像則畫在“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”圖紙的右上方……

這豈止是“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的平面圖，說是“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的效果圖也并不為過。包括“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的占地面積、主要建筑物及其朝向等，標(biāo)示得非常清楚。

侯建剛說, 曾見過“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的李春元老人認(rèn)為，此圖基本再現(xiàn)了1942年“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”被日本人拆毀前的最后面貌。

宣傳“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”，宣傳詩(shī)經(jīng)文化，宣傳毛萇大師，是對(duì)中國(guó)文學(xué)史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史，乃至中華民族的農(nóng)耕文化的普及宣傳。侯建剛的善舉博得了大家的稱贊。

關(guān)于毛萇墓地，雖然《河間府志》記載河間有毛公墓，卻注明了毛公墓為毛萇的衣冠冢。言外之意，河間沒有毛公的真人墓。2010年過后，當(dāng)他們聽說饒陽(yáng)縣發(fā)現(xiàn)了漢代古墓和“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”遺址的情況后，就派遣文化使者前來考察。

河間的文化使者來到饒陽(yáng)縣，直接到南師欽村打聽，幾乎所有的村民都告訴他們找侯建剛。河間人找到侯建剛后，十分順利地來到“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”遺址。侯建剛友好地向他們介紹了“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”在師欽村的傳說、老一輩村民的回憶及發(fā)現(xiàn)古墓的經(jīng)過等。他們?nèi)褙炞⒌芈犞朴兴颉?/p>

王津笙也談到，獻(xiàn)縣縣委宣傳部一行人也曾帶著錄像錄音設(shè)備登門拜訪侯建剛。

侯建剛說，由于毛萇在我國(guó)的巨大歷史文化價(jià)值，十幾年來，不但河間、獻(xiàn)縣在“爭(zhēng)搶”毛萇，而且邯鄲、肅寧、泊鎮(zhèn)等地也都在“爭(zhēng)”毛萇。但“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”遺址在饒陽(yáng)，應(yīng)該是無法搶走的事實(shí)。

讓千年前文字說話

“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”前的兩通石碑一旦找到，根據(jù)碑文記載對(duì)遺址進(jìn)行考證研究，千年的文字就會(huì)說話了！

侯建剛先生勤勤懇懇、不遺余力地探尋詩(shī)經(jīng)文化并繪制出“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”風(fēng)貌圖后，影響了十里八鄉(xiāng)。毛萇大師曾在饒陽(yáng)筑臺(tái)傳播詩(shī)經(jīng)文化，這是饒陽(yáng)的驕傲啊。

2016年7月，縣政協(xié)考察組來到南師欽村，首先邀請(qǐng)了該村了解“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的部分人員進(jìn)行座談。

座談地點(diǎn)就在侯建剛家里。座談之后，考察組對(duì)“詩(shī)經(jīng)臺(tái)遺址”及疑似的漢墓群進(jìn)行了實(shí)地考察。考察中對(duì)《太平寰宇記》載的“萇，是邑（饒陽(yáng)）人，今有宅存”、《深州風(fēng)土記》載的“毛宅在今詩(shī)經(jīng)村”、清乾隆《饒陽(yáng)縣志》載的“毛宅在今饒陽(yáng)師欽村，村南有臺(tái)，名詩(shī)經(jīng)臺(tái)，相傳是當(dāng)年毛講經(jīng)之臺(tái)，墓在今饒陽(yáng)縣南師欽村”等典籍記載進(jìn)行了確認(rèn)。

考察中發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”東側(cè)的古墓群層次清晰，墳?zāi)勾u壘拱碹明顯。

考察的結(jié)果引起了縣領(lǐng)導(dǎo)的重視，并在之后給予了各方面的支持。饒陽(yáng)歷史與文化研究會(huì)就是在這期間成立的，并創(chuàng)刊雜志《詩(shī)經(jīng)臺(tái)》。

2017年元月，饒陽(yáng)縣南師欽村豎起了一座“詩(shī)經(jīng)臺(tái)遺址碑”。藍(lán)天之下，大地之上，遺址碑的碑文向世界宣告——

饒陽(yáng)師欽，原名詩(shī)經(jīng)。毛萇傳詩(shī)，始于此地。秦末漢初，戰(zhàn)亂頻仍。焚書余燼，荼毒未已。天降奇才，幼承文脈。廣納博采，嘔心瀝血。胸藏錦繡，肩荷使命。播傳絕學(xué)，駐足無地。輾轉(zhuǎn)邯鄲，顛沛中山。倉(cāng)惶返魯，疲于奔命。恰入饒境，柳暗花明。民風(fēng)淳樸，崇文向善。驚鴻眷注，良禽擇枝。移舟泊岸，筑臺(tái)設(shè)帳。四秩寒暑，甘霖廣布。學(xué)子如云，名動(dòng)朝野。河間獻(xiàn)王，修學(xué)好古。禮聘再三，封為博士。古臺(tái)雄闊，殿堂巍然。間或傾圮，屢得修葺。飽歷滄桑，兵火浩劫。遺址猶存，史不絕書。人以地靈，地以人名。正本溯源，勢(shì)在必行。欣逢盛世，繁榮文化。發(fā)掘遺產(chǎn)，時(shí)不我待。復(fù)建古跡，如仰賢哲。告慰先賢，教化后昆。弘揚(yáng)國(guó)粹，功德至偉。勒石記之，以示國(guó)人。

碑文言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)述了秦始皇焚書坑儒后毛萇輾轉(zhuǎn)逃至饒陽(yáng)筑臺(tái)傳授詩(shī)經(jīng)、后被河間獻(xiàn)王劉德請(qǐng)到河間傳授詩(shī)經(jīng)的歷史。

從此，冀中大地上的饒陽(yáng)縣有了一張光彩奪目的名片。

“詩(shī)經(jīng)臺(tái)遺址碑”的建立，無疑是對(duì)詩(shī)經(jīng)文化研究的肯定，同時(shí)也將“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的探尋推進(jìn)了一大步。但一直困擾侯建剛的問題是：歷史文獻(xiàn)還是太少，實(shí)物資料更是匱乏。

王津笙說，詩(shī)經(jīng)文化作為饒陽(yáng)的濃重一筆，如果沒有考古方面的支撐，沒有學(xué)術(shù)著述的印證，就顯得比較蒼白。所以必須組織一定的力量，把這個(gè)事情搞清楚。從何處入手呢？就從“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”前的兩通石碑入手。因?yàn)閮赏ū恰霸?shī)經(jīng)臺(tái)”的象征物，碑文應(yīng)該記載了“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”在歷代修建過程中的有關(guān)事宜，告訴人們什么時(shí)候興建的，什么時(shí)候又進(jìn)行過修繕，乃至修繕過程中經(jīng)歷了怎樣的重大歷史變遷。可能還包括了以“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”為中心的相關(guān)歷史內(nèi)容。

關(guān)于兩通石碑是否還存在的問題，侯建剛與王津笙都表示，這是有大量人證的。南師欽村幾位80歲以上的村民曾談到，在他們的孩提時(shí)代，見過“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”廟前立的兩通石碑，并對(duì)石碑距離“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”的位置——往東往西、往南往北大約多少步，他們都心中有數(shù)。遺憾的是他們大都不在世了。好在親歷者還有90歲的李春元老人，他憑借記憶，結(jié)合多年來的綜合研究和觀察，確定兩通碑的具體位置就在老百姓的蔬菜大棚里。王津笙先生由此呼吁，應(yīng)趁李春元老人還健在，趕緊挖掘“兩通碑”，這是迫在眉睫的工作。

侯建剛先生談到，盡管河北省自然資源廳于2021年普查后，在緊靠遺址碑東北角處設(shè)置了控制點(diǎn)“點(diǎn)號(hào) C424”的標(biāo)志，并以“嚴(yán)禁移動(dòng)”的大字標(biāo)示，但由于村民取土和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等實(shí)際情況，致使一些墓葬裸露，磚瓦散落，遺址破壞速度加快，出土物品大量流失民間。這些因素都讓挖掘“兩通碑”、搶救“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”遺址的工作日趨緊迫。

侯建剛和王津笙兩位致力于“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”文化研究的老先生最后說，“詩(shī)經(jīng)臺(tái)”前的兩通石碑一旦找到，根據(jù)碑文記載對(duì)遺址進(jìn)行考證研究，千年的文字就會(huì)說話了！