中國作家協會主管

在宜春的幾日，我追尋著韓愈在袁州的足跡。韓愈之后的盧肇、易重、鄭谷，再后的王安石等，這些與袁州有關的名字，或多或少都能與韓愈相連，這皆緣于他在主政袁州期間播下的讀書種子。

一

元和十五年（820）四月下旬的一個柔夜，新月如銳鉤，綴掛在天際，袁州府衙的幽靜后院，昏暗而朦朧。一束燈光，細如豆粒，透過窄窄的窗戶，映射出一個深思的身影，他時而低頭疾書，時而擦拭淚眼，心中的悲憤與哀傷交織成一片蒼涼。

不時抹淚的身影是韓愈，在那個沉重的夜晚，他的悲傷如泉涌，無法自止，他正在寫《祭滂文》，死去的韓滂，是他仲兄韓介的孫子，而此前，被貶潮州的路上，他年幼的四女兒挐不幸病逝，只得將其草草埋葬在商南縣層峰驛的山腳下，“數條藤束木皮棺，草殯荒山白骨寒”，那是一個清冷的地方，野藤，薄棺，白發人埋黑發人，情何以堪。兄長斷了子嗣，家族失去一大希望，一想起這些，韓愈又淚流滿面，真是命運多舛！這是他到達袁州的第四個月，自上一年十一月離開潮州后，到了韶州，就見身子骨較弱的韓滂一臉病容，至袁州，恰是元和十五年的閏正月初八，袁州又連續干旱，天氣干燥，加上嚴重的水土不服，韓滂很快就不治。

韓愈有三兄弟，長兄韓會，次兄韓介，早逝，還有一個名字不可考。韓愈三歲，父親去世，養于長兄韓會處，韓會42歲卒，韓愈遂由寡嫂撫養成人。韓介有二子，百川、老成，老成過繼給韓會，也生二子，長曰湘，次曰滂。韓愈兄弟人丁不旺，百川又早死，因此傳承的責任重大，韓滂天資聰穎，博聞強記，韓愈極為偏愛，期望這個侄孫能振興家業。

元和十四年的元月十四，已經五十一歲的韓愈，在刑部侍郎的任上，因諫迎佛骨，被唐憲宗貶到潮州。帶著七八分的無奈和沮喪，告別了陰冷的長安，前往近八千里路外的貶謫地潮州。韓愈去潮州時，韓湘跟隨，韓滂與韓愈家眷都在韶州居住。而今，韓滂卻離他而去，袁州府衙的這個夜晚，一切都那么靜謐，空氣中，似乎都彌漫著絲絲悲傷。

二

韓愈在潮州雖只有八個月，卻干了幾件大事情：祭殺鱷魚，安頓百姓；興辦學校，開發教育；興修水利，鑿井修渠。

元和十四年（819）十月，韓愈由潮州量移（唐朝因罪遠貶的官吏遇到特赦調遷近處任職叫量移）袁州。從閏正月跨進袁州的那一天起，韓愈的腦子里就是袁州了。

袁州，在博古通今的韓愈眼里，自然不陌生。他在由潮州前往袁州的道上，腦子里就經常閃現出一個鏡頭，他一直在感嘆，難道這是命運的安排嗎？

長鏡頭閃回到十一年前。

元和三年（808），韓愈的好友、翰林學士王涯，因外甥得罪當朝宰相李吉甫而連帶被貶虢州司馬，王涯不久后遷袁州刺史，兩人灞橋折柳相別，韓愈有詩相送：“淮南悲木落，而我亦傷秋。況與故人別，那堪羈宦愁。榮華今異路，風雨昔同憂。莫以宜春遠，江山多勝游。”最后兩句的意思是：您別以為宜春離京城太遠，那里的風景卻如畫一般美，希望您能舒心游賞。這顯然是安慰，那時，韓愈并沒到過袁州。

或許這就是命運。十一年后，如今自己也將要去袁州。是不遠嗎？是真遠啊，這兩年來，他行程幾乎萬里，身疲憊，心更疲憊，而今，到了袁州，那里怡人的景色，豐厚的人文，或許，可以使心靈得到慰藉。

韓愈一到任，就四下走訪，了解民情。他沿著漢代灌嬰筑就的城墻仔細察看，八百多年過去，城墻早就幾度修葺，自漢高祖時置宜春縣始，后來地名與歸屬不斷變化，隋唐兩代，由縣升州郡，但一會兒叫宜春，一會兒叫袁州，天寶五載（746），改袁州為宜春郡，乾元元年（758），宜春郡又改回袁州。

韓愈忘卻了暫時的愁悶，立即想要做的一件事，就是面見士子，與他們交流，鼓勵學子們發奮學習，州府也會為他們創造最好的讀書環境。是的，韓愈走到哪里都重視教育。沒有具體的辦學記錄，但從后面袁州人才輩出的現象推測，我們完全可以想象其中的細節——一個德高望重的官員，一位大唐文壇重量級的領袖人物，一個詩文俱佳的寫作實踐者，學子們望著一臉慈祥的韓大師，個個心中升騰起堅定的決心，以韓老師為榜樣，努力學習，成就自己。

唐末五代王定保的筆記《唐摭言》卷四這樣記載：“韓文公名播天下，李翱、張籍皆升朝，籍北面師之……后愈自潮州量移宜春郡，郡人黃頗師愈為文，亦振大名。”

名師自然會出高徒。李翱師從韓愈學古文，是中唐著名的古文家，還有著名詩人張籍、與李翱一樣同為中唐古文大家的皇甫湜，他們皆是韓愈的高足。而韓愈在袁州收的學生，黃頗，會昌三年（843）進士，工文章，官至監察御史。

《宜春縣志》載：“袁自韓文公倡明道學，嗣是守郡者類以造就人才為心。寬刑禁，尚文學，悉奉昌黎為法。”又載：“昔韓昌黎自嶺南移守于此，教化既洽，州民交口頌之”。果然，十幾年后，韓愈重視教育的成果開始顯現，除上面提到的黃頗外，還有比黃頗更有名的盧肇，他成為江西的第一個狀元，緊隨其后的有易重，江西的第二位狀元，他們都是袁州士子。唐朝中后期，袁州考中進士三十多名，人譽“江西進士半袁州”。

癸卯初秋，我到宜春，尋找韓愈在袁州的足跡。下面這些街路，都沐浴過韓愈在袁州重視教育與人才的陽光。

去狀元洲，體驗盧肇、易重當時狀元游行的輝煌。

走重桂路。易重有詩“故里仙才若相問，一春攀折兩重枝”。恰逢桂香季節，絲絲沁入鼻孔。這香，似乎來自遙遠的唐朝。

過黃頗路。黃頗，一個有性格的讀書人，即便是同鄉盧肇，他也不買賬：你這碑版寫得也太差了，還頭名狀元呢！

進鷓鴣巷（現為宜春東風大街南段）。鄭谷以《鷓鴣詩》聞名，故稱之為鄭鷓鴣。“相呼相應湘江闊，苦竹叢深日向西”，支咕咕，支咕咕，忽地傳來幾聲鷓鴣，是我在思鄉嗎？不是，我才來袁州，但它極可能勾出貶謫者的思鄉離別情緒。

我們去明月山洪江鎮仰山棲隱禪寺旁的鄭谷草堂。

鄭谷（約851—910），唐末著名詩人。他自幼聰明，七歲能詩，當時的著名詩人司空圖見而奇之，拊其背曰“當為一代風騷主”，但及冠后參加進士考試，卻接連考了十次，四十歲時，總算考上。鄭谷的官做得不大，仕途卻順利，晚年索性到仰山建個草堂隱居起來，讀書寫詩，優哉游哉。自然，鄭谷的草堂，絕不是杜甫“床頭屋漏無干處”的草堂，一定舒適，因此，鄭谷的詩也多以閑適為主，缺少杜甫的那種苦難與堅硬。

我眼中的鄭谷，三件事可以概括：以“鷓鴣詩”聞名，《全唐詩》收詩325首，還有一個就是指教別人的“一字師”——詩僧齊己攜詩來仰山拜見鄭谷，鄭谷熱情接待，兩人一邊吃茶一邊談詩，鄭谷讀《早梅》“前村深雪里，昨夜數枝開”，笑著對齊己說：數枝梅，不算早了，不如改為“一枝梅”。齊己聽后，就地拜倒：鄭老師啊，您真是我的一字師！

鄭谷坐在窗前，讀書寫詩一天，伸了伸懶腰，忽然，仰山棲隱禪寺的晚鐘聲蕩進了他的雙耳，索性起身，出去走走，寺就在草堂邊上，他要去看那兩株銀杏，才幾十年功夫，已經高大茂密了。

禪寺的兩株銀杏樹，葉片厚重青綠，虬枝依然自由伸向藍天，我們坐在古樹下看樹說樹，久久不肯起身，這銀杏與鄭谷的詩，都已經活過了一千多年。

三

一個夏日的傍晚，忙完了一天工作的韓刺史，在府衙后面的宜春臺散步，忽然見到一座屋檐下，有個骨瘦如柴、蓬頭垢面的少女，蜷縮著身子。他走近一問，少女哆哆嗦嗦地告訴說，她是女奴，受不了主人的暴打，跑出來逃命。

韓愈聽完少女的回答，立即想到，自己以前聽別地方的官員說過此事。看來，這個問題袁州同樣存在，必須立即解決。他隨即將少女帶回府衙，供給其衣食，仔細盤問，掌握線索。次日，韓愈又召集部下，要求他們廣泛調查，查清袁州到底有多少因天災人禍而被沒入為奴婢的人。

韓愈做這件事，是有政策依據的，當時的政府規定，不許典貼良人男女作奴婢驅使。有了尚方寶劍，對確實違背法律的行為，必須立即糾正。

調查結果很快就出來了，袁州界內一共有幾百人，他們原本都是良人男女，或因家里遭到水災旱災，糧食歉收，無法度日，或因借債還不起，作為抵押品充當奴仆以償債務。這些被抵押到大戶人家做苦工的人，規定期限內不能贖回，被迫做了人家的奴婢。而一當了奴婢，就等于是賣給了人家，生死都掌握在別人手里，被驅使鞭策，毫無尊嚴，悲慘得很。

事實一清二楚，韓刺史立即下令出臺威嚴的決定：凡沒入為奴婢的良家男女，從典押到主子家做苦工的第一天算起，還完債的，立即放人，沒還完債的，可以補足差額，也立即放人，總之，奴婢均應放回，歸之父母！這條政策，使731名奴婢又成了良家男女。據說，韓愈在宜春臺發現的那個少女，因勞資抵債不夠，父母雙亡，韓愈便自己花錢將其贖出，妥善安置。

韓愈從袁州調回長安后，對解放奴婢這件事，依然放不下心。這種現象，袁州有，那么全國的其他地方，也一定存在，于是，他寫下《應所在典貼良人男女等狀》，向穆宗詳細報告袁州的情況，并提出：此事需朝廷全面治理，嚴格執法，奴婢一律赦免，對隱漏違法者嚴懲不貸！

官員急百姓所急，想著百姓的苦難，這是為政的重要內容，也是官德所在，可以設想的場景是，那些數以萬計被釋放回家的奴婢，當他們欣喜回到原來的家時，他們的生命又得到了重生，他們的家庭又拾回了歡樂。活人命，勝造浮屠，僅此一項功德，韓愈就贏得了人們的長期尊敬。

四

韓愈自元和十五年閏正月初八到達袁州，當年九月，朝廷有詔，拜韓愈為朝散大夫、國子監祭酒。韓愈經行豫章、廬山、江州、隨州、襄陽等地，年底到達長安。在袁州的九個月時間，韓愈留下了大約24篇文章，卻沒有留下一首詩。

韓愈現存詩文七百余篇，詩文數量各半。對于隨時作詩的大詩人，九個月只作文，不寫一首詩，而且，至袁州前有詩，離袁州后有詩，獨獨在袁州沒有詩，“何事公無一句詩”？這確實讓許多人費解。寫到這里，我想起了在寫作《天地放翁——陸游傳》時寫過類似的一個情景。

陸游由夔州前往南鄭（今漢中）從軍，一直處在亢奮中，八個月寫下了一百多首詩，然而，《劍南詩稿》中僅存十二首，且沒有一首是記述當時軍旅生活的。這是一個謎，關于此，陸游自己這樣解釋：“舟行過望云灘，墜水中。”裝詩的行李，被嘉陵江的急流卷走。

那么，我們也許同樣可以用遺失來解釋韓愈在袁州沒有留下詩的原因。只是，會遺失得這么干凈嗎？總有寄友人答友人的呀。

這里只說韓愈在袁州的文章。

通讀韓愈在袁州寫下的24篇文，最值得一說的有三類文章：三篇祭雨文，《祈雨告城隍文》《祈雨告仰山文》《謝雨告仰山文》。元和十五年初春至夏，袁州大旱，土地干涸，民生凋敝，韓愈率州縣士紳大規模祈雨，先求城隍，再求仰山神，這場景如同他在潮州祭鱷，對上蒼也要軟硬兼施，先檢討，再威嚇，只要是為民，只要是為公，韓愈不怕老天的懲罰。從第三篇的標題看，祈雨行動，果然感動了上蒼，天降喜雨，百姓歡呼。自此后，袁州的官吏每年春秋兩季都要前往仰山古廟祭奠。

第二類，是為未曾到過的三個地方寫記寫碑文：應上司也是老朋友王仲舒之邀寫《新修滕王閣記》；應好朋友廣州刺史孔戣之邀寫《南海神廟碑》；應處州刺史李泌之子李繁的請求寫《處州孔子廟碑》。未到過的地方也可以作文，究其因，韓愈的文名大，另外，都是好友，盛情難卻，尤其是為處州孔廟寫碑文，彼時，應該正是韓愈在袁州大辦書院教育士子的時候，故是有感而發。

第三類，就是祭文，本文開頭，韓愈祭侄孫韓滂文就是。這里重點說《祭柳子厚文》及《柳子厚墓志銘》。元和十四年（819），唐憲宗大赦天下，十月，韓愈由潮州量移袁州。而此時，憲宗在宰相裴度的說服下，敕召柳州刺史柳宗元回京，裴度是七朝元老，四朝宰相，雖然憲宗下過詔，對柳宗元及另外的“八司馬”永不量移，但裴宰相這個面子得賣，然而，十一月二十八日，四十七歲的柳宗元卻病逝了。柳病逝時，韓愈應該正由潮州往袁州的路上。柳宗元自知來日無多，臨死前寫就的遺書中，有一封就是給韓愈的，他托付韓愈給他寫墓志銘。柳宗元知道，兩人的政治立場有分歧，但這不妨礙他們成為知心好友，柳宗元的“千萬孤獨”（《江雪》詩的起句連字）唯韓愈懂。

子之中棄，天脫馽羈；玉佩瓊琚，大放厥詞。富貴無能，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之視人，自以無前；一斥不復，群飛刺天。

韓愈果真懂柳宗元，他以真誠的友情，精煉的文辭，高度贊賞柳宗元的文學才情，又悲柳宗元不為當世所用，長嘆而扼腕。而在《柳子厚墓志銘》中，韓愈則用較長的篇幅，淋漓盡致地追敘柳宗元一生中的重要事跡，柳宗元高潔的人品、極高的文學天賦都得到突出抒寫。

長歌當哭，韓愈的碑文為何難以超越，一個重要原因，我以為是字字都融入了他個人獨特的體驗，只有自己痛到骨髓，他的才情才會高度駕馭文字，爆發出超人的能量，將人心擊痛，甚至擊碎。

五

宜春的老城中心，有宜春臺，其實是座小山，只有百米來高，西漢時，宜春侯劉成在城中及周邊設五臺，五臺以宜春臺居中，自然是風景最勝者。宜春臺樹木茂盛，枝枝交蓋，不少老樹，虬枝四散，滄桑的樹身上長有毛茸茸的白菌，有些老人在樹下打牌走棋。

宜春臺的東南側，有昌黎書院，這里原是宜春四中的校園，現在校園整體搬遷，而新的昌黎書院，正在全面建設中，預計年底就可以落成。

如同韓愈離開潮州，人們將當地的山水命名為韓山韓水一樣，袁州人民也一直以自己崇敬的方式，以各種方式紀念韓愈。

韓愈離開袁州后，繼任者將府衙后堂辟作“景韓堂”，此堂一直到明朝改為“仰韓堂”，盡管名稱略有變化，但景行行止、高山仰止，意思卻沒有大的區別。北宋皇祐五年（1053），袁州知府祖無擇在袁州府學明倫堂的西側興建“韓文公祠”，祠頗有規模，韓愈的塑像立在祠堂正中，祠內大量展示韓愈的詩文、生平功績，韓愈的高足李翱、皇甫湜，受韓愈影響的袁州名人盧肇、鄭谷，兩邊配享；每年春秋舉行兩次祭祀，祖知府還親自撰寫《建韓文公祠記》，高度贊揚韓愈的功績及文學成就。韓文公祠內，平時就常有學子來參觀瞻仰，逢祭祀日，更是人潮涌動，士人學子紛至。

至元末，韓文公祠毀于兵火。明正統十四年（1449），韓文公祠又擇地宜春臺右側重新修建，一百年后，明嘉靖二十八年（1549），韓文公祠再修葺，并擴大為昌黎書院，由袁州一府四縣集資興辦，辦學的原則與方針參照的是著名的白鹿洞書院。彼時的書院規模頗具，學生數百人以上，有韓文公祠、明倫堂、四宜堂、原道閣、魁星閣、上諭亭、書房。據記載，清同治十一年（1872），昌黎書院有學田1219畝，折銀六百多兩，書院修建、老師工資、學生食宿，都有了充分保障。

至清末，昌黎書院改為袁州學堂，民國時改為宜春中學。時光如過隙之白駒，20世紀80年代，昌黎書院舊址成為宜春四中的校園，遺存在校園內的部分書院房舍，系清朝嘉慶十五年（1810）修建的磚木結構房。2015年7月，昌黎書院進行了簡單的修復，設有韓文公祠、明倫堂、鄉賢祠；同年，宜春四中掛牌“昌黎中學”。而最近這一次，是昌黎中學的整體搬遷，在舊址重新修筑更大規模的昌黎書院。

從韓文公祠到昌黎書院，再到袁州學堂，其間重修、重建達幾十次之多，長盛的原因，皆因韓愈。矗立眼前的昌黎書院，看著表情有些凝重的韓愈石雕像，百感交集，一座城，因一個人的功績而綿延千年，他是這座城市的思想靈魂。建筑雖未完工，但規模初現，我想象著它不久后的盛大與輝煌。

從昌黎書院往上至宜春臺頂部，間有石級臺階、松柏、梧桐、樟樹、槐樹，層次相依，休息亭中有石桌、石凳；臺階漸至頂部時，有兩道長長的折疊弧形，在春臺閣前合而為一；春臺閣臺基下是一個微型小廣場，松柏相繞。宜春臺比江南三大名樓都早，比滕王閣早八百年，比岳陽樓早五百年，比黃鶴樓早三百年。宜春臺臺頂，原先是祭祀仰山神龍的地方，我眼前的春臺閣，則是一棟飛檐翹角的三層樓閣，東西還各連著一座附樓。

走進宜春臺，第一層雖一百平方米不到，卻因四面通透，視野開闊，悠悠踱步，四面景色皆入眼底。踏著木梯上二層，木柱走廊，門窗皆鏤空雕花，可南北觀景。三層全為木制，內間空間較狹窄，外間則環圈皆可觀景。

登臺望遠，角度極重要。

“遠望宜春臺，巍然凌百尺。高城儼彈丸，煙火千家積。”清代著名詩人江皋從化成巖望過來，疊翠的頂臺雖然不大，卻像高樓上鋪著的一顆彈丸，彈丸之地，那就是小了。然而，現在，我從臺上朝城中看，則是煙火人間。三層觀景，各有視角。我猜測，那些游人，特別喜歡選擇陽光晴好的傍晚登臺，夕陽西下，炊煙裊裊，雞犬相聞，人小如粒，奔跑穿行街巷中。

明正德元年（1506）冬，王陽明上書彈劾宦官劉瑾，被廷杖四十，由兵部主事被貶貴州龍場驛丞，途經袁州時，應該是春草瘋長的明媚春天了，他自然要登這宜春臺。滿腹心事，行行復行行，上得臺來，景色果然好：“宜春臺上還春望，山水南來眼未嘗。卻笑韓公亦多事，更從南浦羨滕王。”

不過，王陽明卻不能專注于景色，美景匆匆入眼不入心，他由眼前景立即聯想到了韓愈——韓愈也真是多事，皇帝老兒他要迎佛骨，那就讓他去迎嘛，諫他干甚？王陽明只是說韓愈多事嗎？恐怕是在說他自己，一樣的脾性，眼睛里容不得沙子。不過，多事歸多事，韓愈依然勤勉努力，在潮州、袁州都留下了好名聲。

宜春臺往東北，是狀元洲。往南幾十里，是著名的仰山。宜春臺往北，是袁山公園，袁山頂上，有昌黎閣，三層檐角飛翹，瓦都是金黃色，閣凌風屹立，清風從昌黎閣吹過宜春臺，耳中似乎傳來韓愈送王涯的話語：王涯兄啊，我沒騙你吧，宜春確實不錯！

六

東晉名將謝玄，因淝水之戰大勝而被封為康樂公，食邑萬載。此萬載，便是宜春市下屬的萬載縣。謝靈運深得謝玄歡喜，于是孫承祖爵，八歲的謝靈運就承襲為康樂公，食邑萬載兩千戶，世稱謝康樂。在萬載境內，以謝靈運之封號命名的祠、堂、橋、水不下十多處，僅“康樂祠”就有三處。萬載縣的前身叫“康樂縣”，時間長達三百多年。萬載縣城目前的所在地，就叫康樂鎮。

韓愈知袁州時，不知道有沒有去過謝靈運做永嘉太守時到過的江心嶼，反正，韓愈寫有一首《題謝公游孤嶼》，對葬在萬載的謝靈運表示尊敬：“朝游孤嶼南，暮嬉孤嶼北。所以孤嶼鳥，盡與公相識。”

宋真宗天禧五年（1021）十一月十三日，臨江軍署院內，王安石出生。因其父王益時任臨江軍判官，而臨江軍的治所就在清江縣，宜春市下屬樟樹市的前身。

我在樟樹市博物館，看到一組雕像，小王安石手握書卷，站在父親面前，父親則雙手捧著攤開的書本，面容和藹，這應該是一個日常的教育場景。王安石在臨江軍生活了七年，可以想象，這里打下的扎實功夫，讓日后的王安石如魚得水。

上春臺，草陸離；尋老屋，拜昌黎。在宜春的幾日，心中一直惦念著韓愈，韓愈之后的盧肇、易重、鄭谷，再后的王安石等，這些名字，或多或少都能與韓愈相連，這皆緣于他播下的讀書種子。

秀江靜潛向前，月光如水流淌，深巷中有悠揚的古琴聲傳出，“不獨此邦人仰止，泰山北斗古今同”（明代高琬詩句），韓愈在袁州奏出的長歌，千年后仍有深深而久久的回響。